牛牛里面各个牛的概率

有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。暴力性表達(dá)并非現(xiàn)代性的標(biāo)志。暴力只是變化多端而已，其表現(xiàn)形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細(xì)和神經(jīng)元的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出微觀物理學(xué)的形態(tài)；這種形態(tài)的存在，無需在統(tǒng)治或敵對關(guān)系中的那種否定或排斥性。它從可見轉(zhuǎn)為無形，從粗野蠻橫轉(zhuǎn)為沉思內(nèi)省，從正面直擊轉(zhuǎn)為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權(quán)和血親等前現(xiàn)代社會的斬首，經(jīng)由現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。

·7.2萬字

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何為尼采的扎拉圖斯特拉？：一場哲學(xué)爭辯

本書是政治哲學(xué)名家邁爾的新著。作者積十余年精讀講授之功，以西方政治哲學(xué)史及其根本問題為背景，以對尼采著作整體的熟玩和對尼采研究的了解為基礎(chǔ)，重新解讀尼采謎一樣的詩篇《扎拉圖斯特拉如是說》。作者認(rèn)為，扎拉圖斯特拉既有哲人的一面，又有先知的一面，或既有認(rèn)識者的一面，又有立法者的一面。這兩方面有著難解而復(fù)雜的關(guān)系，《扎拉圖斯特拉如是說》全書就運(yùn)動在這兩方面所構(gòu)成的張力之中。尼采的扎拉圖斯特拉形象正是這一問題的化身。作者反對只重視前三部而低估第四部的慣常做法，認(rèn)為第四部是全書的一個有機(jī)組成部分。作者疏通文脈，理清關(guān)節(jié)，集中關(guān)注這本書的核心問題，關(guān)注作者尼采的意圖，以及由這一意圖所決定的全書迷宮般的線索和構(gòu)造。

·19.8萬字

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神話修辭術(shù)

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對象與知識的重新和解。巴特試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行，沒有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)椋绻覀冞M(jìn)入到對象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬字

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戀人絮語

《戀人絮語》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開設(shè)了一門討論課。這門課以德國大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對象，和青年學(xué)子們探討戀愛百態(tài)。浪漫的愛情故事在這本書里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念……這門談情說愛的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著本身，而是其中戀人的傾訴方式和喃喃自語。兩年后，巴特將自己的情感軌跡和心路歷程融入到這種分析里，發(fā)展成一種新的文體，1977年付梓成書隨即風(fēng)靡西方，被譯成近三十種語言，并搬上舞臺演出，成為一代思想家羅蘭?巴特流傳最廣、最為人所知的著作。

·12.1萬字

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批評與真實(shí)

《批評與真實(shí)》可以被看成羅蘭·巴特對新批評運(yùn)動的宣言。本書分為兩部分：第一部分，激烈地反駁了其論戰(zhàn)對手、法國文學(xué)批評家雷蒙·皮卡（RaymondPicard）的論點(diǎn)和論據(jù)；第二部分，提出一種文學(xué)科學(xué)，即文學(xué)批評應(yīng)該是一種開放式的、有風(fēng)險的、賦予作品某種特殊意義的話語，它應(yīng)該強(qiáng)加一種意義而不是分析意義如何產(chǎn)生。在論戰(zhàn)中，羅蘭·巴特把對手推向一種右派、甚至是極右派的立場，而自己則站在其對立面，加入到從普魯斯特開始，經(jīng)過弗洛伊德、拉康、喬姆斯基、馬拉美、雅各布森、布朗肖，一直到巴塔耶、索緒爾、列維—斯特勞斯、盧卡奇、戈德曼等人組成的陣營。在這一陣營中，不再有詩人，不再有小說家，只有書寫本身。

·3.4萬字

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辯證法與價值虛無主義

作者通過分析“神圣性的退隱”、“主體中心主義的興起”、“價值的位移”，并通過論述“俄羅斯文學(xué)中的反虛無主義主題”、“尼采對虛無主義的確認(rèn)與克服”、“海德格爾對虛無主義的反思與超越”，將價值虛無主義的思維方式根源歸結(jié)為以獨(dú)斷論和懷疑論為代表的知性思維方式；進(jìn)而立足于黑格爾辯證法對知性思維方式的理論批判，提出了超越價值虛無主義的思想路徑，即走出價值觀上的思維方式誤區(qū)，從辯證的視角看價值問題；最后立足于馬克思辯證法對傳統(tǒng)形而上學(xué)的社會歷史批判，提出了超越價值虛無主義的現(xiàn)實(shí)路徑，即瓦解物化邏輯對人的統(tǒng)治。

·14.5萬字

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人論

《人論》是文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書圍繞“人是什么”這一問題，旁征博引，高屋建瓴，獨(dú)樹一幟地提出了“人是符號動物”這一觀點(diǎn)，指出“人不僅生活在自然物質(zhì)宇宙中，還生活在符號宇宙中”的事實(shí)。全書分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動物的分野以及人的符號創(chuàng)造性特點(diǎn)；下篇“人與文化”則對人類文化各個形態(tài)與現(xiàn)象，如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行深入淺出的分析探索，自“符號”出發(fā)解讀人類與人類文化的關(guān)系。人類對于自我認(rèn)識的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個睿智精妙的解答。

·17.6萬字

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我們關(guān)于外間世界的知識（羅素文集）

《我們關(guān)于外間世界的知識》是羅素的經(jīng)典著作之一，也是分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。起初，是羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關(guān)于外間世界的知識問題，他認(rèn)為這是最古老的哲學(xué)問題之一，而邏輯分析方法對這個問題進(jìn)行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數(shù)學(xué)物理學(xué)的空間、時間、物質(zhì)之間的關(guān)系問題。

·12.7萬字

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“具身化”：理查德·舒斯特曼美學(xué)思想研究

本書是目前國內(nèi)第一部以“具身化”為切入點(diǎn)，深入探究舒斯特曼美學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。它打破了單一知識本體論的論述模式，以思索和探尋人類新的生存樣態(tài)為最高指向。作者認(rèn)為，在舒斯特曼所構(gòu)建的整座美學(xué)思想大廈中，“具身化”是最核心、最具指導(dǎo)性意義的特征，也是貫穿其思想始終的一條主線。舒氏“具身化”思想蘊(yùn)涵著身體化、生活化與實(shí)踐化的多重含義，充分展示了舒斯特曼將人生經(jīng)驗(yàn)與形上理論相結(jié)合的謀劃。本書的主要目標(biāo)不是緊湊“身體美學(xué)”這一學(xué)術(shù)焦點(diǎn)的熱鬧，也不是如其所是地復(fù)述舒氏美學(xué)的基本內(nèi)容，而是力求結(jié)合中國美學(xué)和文藝?yán)碚摪l(fā)展的現(xiàn)狀，系統(tǒng)勘尋與重審當(dāng)下美學(xué)發(fā)展的價值取向與問題場域。它在突破傳統(tǒng)美學(xué)框架的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)并保持身心和諧的實(shí)踐，為我們描繪了一幅美學(xué)未來發(fā)展的可能性藍(lán)圖。

·17.6萬字

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告密：美國司法黑洞

盡管公眾幾乎看不到告密行為，但其已如黑洞一般侵蝕了美國的司法公正。本書首次對美國刑事司法中的線人告密行為進(jìn)行了全面分析，告密交易制造了不可靠的證據(jù)，放縱了真正的罪犯，危及了無辜者的自由。告密行為還破壞了非裔社區(qū)的鄰里關(guān)系，加劇了警方與貧民之間的對立。亞歷山德拉·納塔波夫教授通過數(shù)十個真實(shí)的案例，揭露了告密交易對高犯罪率非裔社區(qū)造成的社會破壞。從緝毒戰(zhàn)爭到嘻哈音樂，從黑手黨線人到白領(lǐng)犯罪，本書全面展示了告密交易在法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面的可怕影響。此外，她還解釋了現(xiàn)有司法制度如何真正發(fā)揮作用，并提出了新的改革建議。本書打開了美國司法制度真正運(yùn)作方式的潘多拉魔盒，向讀者們展示了線人活動的秘密世界。

·16.5萬字

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最低限度的道德：對受損生活的反思

本書是法蘭克福學(xué)派批判理論的開創(chuàng)之作，阿多諾于1944年在在美國流亡期間開始寫作本書，并于1949年完成，1951年出版。源于作者自身“受損的生活”（他是被法西斯主義迫害流亡的知識分子之一），阿多諾以一種獨(dú)特而具有發(fā)散性的文字，展示了日常行為中最微小的變化與20世紀(jì)最災(zāi)難性的事件之間的關(guān)系。他認(rèn)為，美好、誠實(shí)的生活不再可能，因?yàn)槿藗兩钤谝粋€“不人道的社會”。通過敏銳的社會觀察，阿多諾提供了他對從日常經(jīng)驗(yàn)到晚期工業(yè)社會種種現(xiàn)象豐富的思想批判。

·15.7萬字

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人類理解論

《人類理解論》最重要的觀點(diǎn)是：洛克首次提出人的頭腦里系統(tǒng)性的、詳實(shí)的、充滿理性的、寬廣的哲學(xué)思想和認(rèn)知，一切的一切都來自于經(jīng)驗(yàn)，而不是先天自有的。這一觀點(diǎn)正好與當(dāng)時流行的思想與認(rèn)知都是“先天具備的”的觀點(diǎn)相悖。這也正是洛克刻意著力之處。也從知識獲取意義上，具備了現(xiàn)代思想意識。其實(shí)，我們中國教育界的老祖宗孔夫子早于公元前幾百年前就有“學(xué)爾時習(xí)之”的提法。一切知識都來自于學(xué)與習(xí)過程中，而不是先天存在的，這種觀點(diǎn)對于中國人來說，可能就是常識。但對于千百年來一直浸淫于宗教思想里的西方人來說，不啻一記重重的巴掌，打到了昏睡的人們的臉上，并強(qiáng)迫之面對這個最基本的常識。洛克進(jìn)一步認(rèn)為，道德、價值以及信仰，這一切也因之統(tǒng)統(tǒng)要透過人的經(jīng)驗(yàn)而獲取。因此，對世界的認(rèn)識也要經(jīng)過觀察與經(jīng)驗(yàn)而形成。

·15.1萬字

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幸福之路

《幸福之路》是一本寫給普通人的經(jīng)典生活哲理書。全書簡明扼要地分為“不幸福的原因”和“幸福的原因”兩大部分，不去講高深的哲理和枯燥的說教，而是直接反思生活中最常破壞幸福感的消極心理因素，如競爭、疲勞、嫉妒、罪惡感、受害妄想等，直接給出獲得和提升幸福感的具體生活建議，如通過興致、情愛、家庭、工作、閑情逸致等。作者給書中的每個觀點(diǎn)都提供了真實(shí)的人性經(jīng)驗(yàn)的支撐，和清晰、坦率、真誠的剖析論證；他所開列的藥方，也都是親歷親見，并且實(shí)踐證明有效提升了他的幸福感，所以具有非常強(qiáng)的可操作性。無數(shù)感到苦悶而又不甘忍受的男男女女，完全能夠借此明察自身的困境，進(jìn)而找到突圍之路，憑著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！?/p>

·8.6萬字

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啟蒙運(yùn)動三書：社會契約論

《社會契約論》，是一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，它的主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問世，是時代的需要，是人類社會向前進(jìn)步的產(chǎn)物；它正確回答了歷史進(jìn)程提出的問題：法國命運(yùn)的航船駛向何方。人類是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時做出正確的抉擇。“在18世紀(jì)的法國政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國家政治制度的學(xué)說：孟德斯鳩主張立憲君主制，伏爾泰主張開明的君主制，而盧梭主張民主共和制。

·6.9萬字

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第一期 2020年夏季卷）

本書一部是高質(zhì)量的西方哲學(xué)研究論文集，本卷為2020年第一期夏季卷。本書按照研究內(nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，共收錄了14篇中外學(xué)者關(guān)于西方哲學(xué)的研究論文，所收錄的4篇英文原稿，5篇譯著都是西方哲學(xué)學(xué)術(shù)圈的高水平著作，而且包含多篇份量較重的黑格爾哲學(xué)研究的專題文章，作者不僅有國內(nèi)的哲學(xué)研究者，也有國外的專家，和在國外留學(xué)的博士生、博士后研究人員。本書為國內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作，所闡釋的內(nèi)容均具有相當(dāng)?shù)纳疃群屠碚搩r值，為讀者展現(xiàn)了當(dāng)代國內(nèi)外西方哲學(xué)學(xué)者的前沿研究思想。

·18萬字

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盧梭的公意及其形成

本書以獨(dú)特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對盧梭的公意理論給出新的解讀。書中將盧梭的公意理解為自愛在共同體中的擴(kuò)展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書不僅對國內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個人自由與政治義務(wù)等重要問題有啟迪意義。

·16.2萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包含了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，用日神與酒神的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見與藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。

·17.6萬字

牛津通識讀本：盧梭（中文版）

讓—雅克·盧梭既是歐洲啟蒙運(yùn)動的中心人物，也是這一運(yùn)動的強(qiáng)大批評者。他大力抨擊政治、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)及性的文明裝飾物，并沿著這一路線激發(fā)著浪漫個人主義者和激進(jìn)革命者的狂熱。在這本研究盧梭生平及其著作的小書中，羅伯特·沃克勒向我們表明，盧梭的歷史哲學(xué)，他的音樂和政治理論，他的小說、教育和宗教作品，甚至是他的植物學(xué)創(chuàng)作，如何受其有關(guān)人類在無拘無束自由狀態(tài)下自我實(shí)現(xiàn)的空想理念所激發(fā)。作者還解釋了，在回歸古典共和主義、古代神話、與神直接交流及孤獨(dú)狀態(tài)中，盧梭如何預(yù)見到了后現(xiàn)代主義者對啟蒙運(yùn)動的某些拒斥。

·9.3萬字

會員

德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理據(jù)的說明；彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點(diǎn)與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬字

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