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耶路撒冷和雅典作為希伯來(lái)文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨(dú)樹(shù)一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對(duì)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)有著深刻的思考。本書(shū)以這個(gè)主題作為焦點(diǎn)，重點(diǎn)考察施特勞斯對(duì)近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專(zhuān)門(mén)討論了施特勞斯與施米特之間的思想對(duì)話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)以及古今之別的意義。

·12.8萬(wàn)字

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黑格爾通信百封

黑格爾的著作令人望而生畏，本書(shū)卻別開(kāi)生面，通過(guò)譯編書(shū)信的形式，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出黑格爾的生活道路、政治態(tài)度及其哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程。全書(shū)共收錄黑格爾與荷爾德林、謝林、歌德、道布等人的通信共百封，附錄中還收錄了費(fèi)爾巴哈書(shū)信二十封。

·15.9萬(wàn)字

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斐德若

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論愛(ài)”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類(lèi)，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來(lái)人們又將該對(duì)話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對(duì)話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對(duì)話與《會(huì)飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭?ài)”，而前者為了“美”而談?wù)摗皭?ài)”，因?yàn)閻?ài)是對(duì)美的一種渴望或欲求。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖雜篇（兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢）

柏拉圖遺存著作的真?zhèn)我恢庇袪?zhēng)論。現(xiàn)在學(xué)界的傾向是謹(jǐn)慎避免“懷疑”態(tài)度。不過(guò)，有些歸于“柏拉圖”名下的文本被公認(rèn)為隸屬于柏拉圖哲學(xué)，是希臘化的羅馬時(shí)期著作，卻未必是柏拉圖本人的著作。這些文本被稱(chēng)為“柏拉圖雜篇”，作為古代文獻(xiàn)，它們對(duì)我們理解柏拉圖和那個(gè)時(shí)代的思想，都彌足珍貴。本文集的編譯者認(rèn)真收集了盡量齊全的有關(guān)古希臘語(yǔ)原文文稿，將其分為“定義集”“托名作品集”“箴言集”和“悲劇殘句集”四個(gè)部分，并翻譯注疏，以饗讀者。

·9.7萬(wàn)字

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圖解沉思錄

《沉思錄》以希臘文寫(xiě)成，共12卷，屬于馬可·奧勒留的語(yǔ)錄筆記，是寫(xiě)給自己的心靈獨(dú)白、對(duì)人生及社會(huì)的感悟和認(rèn)知，處處閃爍著人生哲理及管理智慧。本書(shū)摘錄各卷精華，以原著為依據(jù)，輔以輕松易懂的故事或寓言，解讀原著所蘊(yùn)含的精華，幫助你更容易領(lǐng)略原著的思想精神。在現(xiàn)實(shí)生活中思考和應(yīng)用，領(lǐng)悟人生哲理，以冷靜達(dá)觀的心態(tài)體驗(yàn)艱難生命中的美妙。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

戀愛(ài)中的蘇格拉底：哲學(xué)入門(mén)十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛(ài)我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛(ài)問(wèn)這些奇怪的問(wèn)題。如果你給不出答案，對(duì)方一定會(huì)非常生氣。可是，這些問(wèn)題其實(shí)非常艱深——一個(gè)人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實(shí)都是延續(xù)了千百年的哲學(xué)問(wèn)題。本書(shū)以戀愛(ài)為視角，通過(guò)戀人的十個(gè)經(jīng)典提問(wèn)，講解十個(gè)基礎(chǔ)哲學(xué)問(wèn)題，涵蓋認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)基本領(lǐng)域。原來(lái)，戀人們?cè)谡J(rèn)真追問(wèn)的時(shí)候，常常和哲學(xué)家不謀而合呢。

·17.9萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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