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《理想國(guó)》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書(shū)中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個(gè)偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國(guó)家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書(shū)中有關(guān)于社會(huì)形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書(shū)譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對(duì)《理想國(guó)》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書(shū)、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對(duì)照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書(shū)紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬(wàn)字

會(huì)員

物種起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

這個(gè)譯本版，1954年由三聯(lián)書(shū)店出版，距今已三十九年了。其后由三聯(lián)書(shū)店轉(zhuǎn)給商務(wù)印書(shū)館，1963年重印一次，1981年后又多次重印，均未進(jìn)行修訂。版問(wèn)世時(shí)，正值我國(guó)學(xué)習(xí)達(dá)爾文進(jìn)化論的高潮，高等學(xué)校的生物系、農(nóng)學(xué)院以及中學(xué)普遍設(shè)立了“達(dá)爾文主義”的課程。中學(xué)生考大學(xué)時(shí)，規(guī)定要考“達(dá)爾文主義”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在學(xué)校中重視進(jìn)化論教育的程度了。可是，當(dāng)時(shí)講的是蘇聯(lián)模式的“達(dá)爾文主義”，即“所謂米丘林創(chuàng)造性的達(dá)爾文主義”。他們認(rèn)為，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中存在著錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，主要的是達(dá)爾文把馬爾薩斯的人口論應(yīng)用于生物科學(xué)，承認(rèn)生物界存在著“繁殖過(guò)剩”，并認(rèn)為由繁殖過(guò)剩所引起的種內(nèi)斗爭(zhēng)是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿ΑＫ麄冞€批判了達(dá)爾文的漸進(jìn)的進(jìn)化觀點(diǎn)以及達(dá)爾文所犯的所謂其他唯心主義的錯(cuò)誤。

·35萬(wàn)字

會(huì)員

啟示哲學(xué)（上卷）

本書(shū)屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國(guó)古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會(huì)提到的哲學(xué)體系。

·29.3萬(wàn)字

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維特根斯坦讀本

維特根斯坦（Wittgenstein,1889—1951）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。他的思想就像是一個(gè)巨大的謎團(tuán)：一方面，他提出的認(rèn)識(shí)世界的方式顛覆了過(guò)往人們對(duì)哲學(xué)的理解；另一方面，其前期思想與后期思想之間存在的顯著差異，也為我們理解維特根斯坦的哲學(xué)帶來(lái)了困難。作為維氏代表作《哲學(xué)研究》的中譯者和維氏哲學(xué)的研究者，陳嘉映以獨(dú)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將一個(gè)具有兩種不同體系的哲學(xué)家的思想進(jìn)行分門(mén)別類的專題解讀，為普通讀者甚至是研究者呈獻(xiàn)出一本有助于理解維特根斯坦哲學(xué)觀點(diǎn)和思想體系的讀本。

·20.3萬(wàn)字

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哲學(xué)導(dǎo)論

古往今來(lái)，整個(gè)世界哲學(xué)存在種種大小傳統(tǒng)。東西方哲學(xué)首先分為中國(guó)、印度和希臘三大傳統(tǒng)；而中世紀(jì)西亞（中東）地區(qū)又分為猶太（希伯萊）、波斯和阿拉伯三大傳統(tǒng)。其中，希臘哲學(xué)首先超越它的古代形態(tài)，發(fā)展為它的近代（現(xiàn)代）形態(tài)，亦即西方哲學(xué)；西方哲學(xué)以英美和歐陸兩大傳統(tǒng)再進(jìn)一步發(fā)展為它的當(dāng)代形態(tài)，這是本書(shū)所描述的人類精神形成和發(fā)展的基本歷程。在梳理古代哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，作者把印度哲學(xué)、近東哲學(xué)囊括其中，在梳理當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)時(shí)，作者沒(méi)有拘于一般的流派和思潮，而是以問(wèn)題意識(shí)貫穿其中，相對(duì)同類教材，體現(xiàn)了一定的新意。

·24.5萬(wàn)字

會(huì)員

人的宗教

本書(shū)是一部泰戈?duì)柸松枷氲木A之作。在本書(shū)中，收錄了泰戈?duì)栐?930年5月于牛津大學(xué)曼徹斯特學(xué)院希伯特講座所做的系列演講，也包括他長(zhǎng)年周游世界各國(guó)，針對(duì)同一主題發(fā)表演說(shuō)后的心得。泰戈?duì)枏恼軐W(xué)意義上深刻思考人的信仰、世界的本質(zhì)、生命的價(jià)值，對(duì)人類生存的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深切的人文關(guān)照，表現(xiàn)了他獨(dú)特而精妙的人生哲學(xué)思想。或許，這本書(shū)可以為人類的永續(xù)發(fā)展提供更深刻的思想與行動(dòng)基礎(chǔ)。

·28.8萬(wàn)字

會(huì)員

內(nèi)圣外王的法思想體系：丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》探研

明儒丘濬是15世紀(jì)冠絕一時(shí)的名臣兼學(xué)者，他學(xué)識(shí)淵博，著述豐碩，且“尤熟國(guó)家典故”，其代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》蘊(yùn)含著博大精深的法思想，值得后人深挖細(xì)琢用心發(fā)掘。本書(shū)是為當(dāng)代人而做的“《大學(xué)衍義補(bǔ)》之衍義”，也是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法思想體系之原貌和全貌的一次有益探索。丘濬的法思想遵循著獨(dú)特的內(nèi)在理路，他立足現(xiàn)實(shí)的君主制，以儒家內(nèi)圣外王理論為指導(dǎo)，將治道、治人和治法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了以心法和治法為兩大支柱的龐雜體系。其中，心法正君，修己以內(nèi)圣；治法正臣民，安人以外王；心法與治法并舉，君主與臣民共進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，恢復(fù)古圣先王的大同盛世。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

尼采的使命：《善惡的彼岸》繹讀

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫(xiě)下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書(shū)顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時(shí)注重注釋和解讀。

·27.9萬(wàn)字

會(huì)員

漫步遐思（陳先達(dá)哲學(xué)隨筆叢書(shū)）

本書(shū)是作者的哲學(xué)隨筆，主要內(nèi)容圍繞哲學(xué)及人生的理論思考展開(kāi)，或暢談?wù)芾恚纭罢軐W(xué)與自然科學(xué)”“知識(shí)與智慧”“哲學(xué)要永遠(yuǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)”“流行哲學(xué)與哲學(xué)的流行”等篇;或反思?xì)v史，如“人道主義在歷史觀中的地位”“用發(fā)展的觀點(diǎn)看人的本質(zhì)”“爭(zhēng)論不休的異化問(wèn)題”“人和人的歷史”等篇;或感悟生活，如“生存與享受”“幸福與滿足”等篇。全書(shū)凝聚著作者睿智而深刻的哲思，對(duì)年輕人塑造人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。本書(shū)曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

文本的深度耕犁（第一卷）：西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀

本書(shū)是作者關(guān)于當(dāng)代國(guó)外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》之第一卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在書(shū)中，作者第一次以文本學(xué)的深度解讀模式批判性地面對(duì)西方馬克思主義的經(jīng)典文本。本卷分別解讀了青年盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、施米特的《馬克思的自然概念》、弗羅姆的《馬克思關(guān)于人的概念》、科西克的《具體的辯證法》、薩特的《辯證理性批判》、阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》和戈德曼的《隱蔽的上帝》等重要論著。

·41.7萬(wàn)字

會(huì)員

文化偉人代表作圖釋書(shū)系：工具論

《工具論》是亞里士多德關(guān)于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)這門(mén)學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響。全書(shū)包含六篇內(nèi)容：“解釋篇”討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系；“范疇篇”討論了命題經(jīng)常會(huì)用到的十個(gè)基本范疇；“前分析篇”闡述了如何正確地通過(guò)大前提和小前提得出結(jié)論，即三段論演繹法；“后分析篇”討論了定義、證明、演繹和歸納等問(wèn)題，厘清了四種推理類型；“論題篇”研究了著名的四謂詞理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對(duì)手；“辯謬篇”是關(guān)于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·33.9萬(wàn)字

會(huì)員

純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的巨著。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界一片混亂：獨(dú)斷論者內(nèi)部分裂，唯物主義者與唯心主義者、唯理論者與經(jīng)驗(yàn)論者莫衷一是；懷疑論者粗暴地反對(duì)其他所有理論。曾經(jīng)被認(rèn)為是“一切科學(xué)的女王”的形而上學(xué)陷入了危機(jī)。這是人類理性生死存亡的時(shí)刻，康德希望重建形而上學(xué)，使理性為人類啟蒙。他通過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定了理性的根源、范圍和界限。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作——《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·38.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科。人在一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開(kāi)啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見(jiàn)、摸不著，其實(shí)至大無(wú)比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧?kù)o的；沒(méi)有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開(kāi)智慧。開(kāi)啟智慧，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

世紀(jì)的誕生：中國(guó)革命與政治的邏輯

作者延續(xù)《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》中最后一卷的問(wèn)題意識(shí)，將“有關(guān)中國(guó)革命及其意識(shí)形態(tài)的歷史分析”作為全書(shū)的研究宗旨，致力于將中國(guó)20世紀(jì)的思想和歷史建構(gòu)為思想的對(duì)象。全書(shū)共三部，主題分別為：第一部“世紀(jì)的誕生：中國(guó)革命與政治的邏輯”；第二部“世紀(jì)的多重時(shí)間：帝國(guó)、革命與跨體系的運(yùn)動(dòng)”；第三部“世紀(jì)的綿延：重新政治化與齊物平等的哲學(xué)”，展現(xiàn)了他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“短20世紀(jì)”的中國(guó)從時(shí)間到空間、從歷史到社會(huì)、從政治到信仰之巨變的宏大研究。

·35.8萬(wàn)字

會(huì)員

觀物：邵雍哲學(xué)研究

邵雍是北宋理學(xué)建立時(shí)期的重要哲學(xué)家、易學(xué)家，其思想具有高度的獨(dú)創(chuàng)性。然而，與同為北宋五子的周敦頤、張載、二程四子相比，邵雍的哲學(xué)因其異質(zhì)性和復(fù)雜性，而鮮有深入的綜括研究。《觀物》一書(shū)旨在完成這個(gè)頗具難度的課題。全書(shū)視野開(kāi)闊、考辨扎實(shí)、分析細(xì)密，對(duì)邵雍的生平、著作與哲學(xué)進(jìn)行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，對(duì)宋明理學(xué)等相關(guān)研究也具參考意義。作者認(rèn)為，邵雍哲學(xué)的精神在于“觀物”之理。這一主題內(nèi)在地開(kāi)出了兩方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的數(shù)理原則，空前具體地描述了“物”的條理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，突顯了存在的確定性、物理的秩序性與世界的一貫性；其二，邵雍儒道兼綜的思想底色，催生出了獨(dú)特的“觀”的心性哲學(xué)與人生態(tài)度。只有通過(guò)對(duì)邵雍“觀物”之理的深入抉發(fā)，才能明確認(rèn)識(shí)到：邵雍龐大高嚴(yán)的物理建構(gòu)與自在灑脫的人格氣象，既具有鮮明的個(gè)人特質(zhì)，也內(nèi)在于時(shí)代的普遍思潮之中，他用一種極為特殊的思想形態(tài)，為即將到來(lái)的理學(xué)時(shí)代作了剛?cè)醿煞矫娴牡旎?/p>

·36.9萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說(shuō)》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級(jí)解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書(shū)！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書(shū)所展開(kāi)的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書(shū)正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書(shū)中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過(guò)程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過(guò)程，同時(shí)通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書(shū)不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問(wèn)題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫(huà)，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問(wèn)題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

·45.6萬(wàn)字

會(huì)員

文王周易解密

作者認(rèn)為周易是史書(shū)，寫(xiě)“商周社會(huì)之變易”，寫(xiě)文王的祖父公亶父立意滅商，即“亶父翦商之旨意”。文王繼承祖父遺志制訂各項(xiàng)方針政策策略，與商搏斗終身，“姬昌革命之宏議”。最后由文王的兒子武王姬發(fā)完成滅商興周的歷史任務(wù)。所以，周易是“西周建國(guó)之演義”，是“西周騰飛之羽翼”。它描述了商周兩個(gè)政治集團(tuán)百年的斗爭(zhēng)，是“商周智慧之博弈”。商周是奴隸社會(huì)，奴隸是社會(huì)的生產(chǎn)力，商朝大批屠殺奴隸，活人祭天，活人殉葬，千萬(wàn)奴隸死于無(wú)辜，激起奴隸反抗，奴隸全國(guó)大逃亡，社會(huì)陷入混亂。周人出法律“有亡荒閱”保護(hù)奴隸，廢止人殉人祭。兩地形成鮮明對(duì)照，周易就寫(xiě)“奴隸處境之迥異”。周人的勝利，正確對(duì)待奴隸是非常重要的原因。周易成書(shū)于商末周初，客觀地記錄了滅商興周的歷史事件，所以說(shuō)它是“西周史料之補(bǔ)逸”。

·37.3萬(wàn)字

會(huì)員

周易卦解（2015年修訂版）

本書(shū)作者有志于國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化，青年時(shí)徒步往學(xué)于關(guān)中蘭田、正宜諸書(shū)院，求明師以受教者多年，1937～1941年在陜西眉縣嶗峰書(shū)院從山東即墨張范卿先生研讀《周易》四年，晚年不惜心血，攄其心得，著為《周易卦解》。該書(shū)理本洛閩，筆短韓歐，言簡(jiǎn)而理明，辭達(dá)而易識(shí)，尋幽入深，闡微述奧，淺而出之，隱費(fèi)冰釋，有高中文化基礎(chǔ)者，即可自學(xué)自通。鉆研即久，而有“韋編三絕”之功者，自能通其蘊(yùn)奧，實(shí)為學(xué)習(xí)《周易》之階梯焉。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

道家哲學(xué)主干說(shuō)：陳鼓應(yīng)著作集

1990年，陳鼓應(yīng)先生提出“道家哲學(xué)主干說(shuō)”，引起學(xué)界很大關(guān)注。三十年來(lái)，陳先生圍繞這一學(xué)說(shuō)陸續(xù)發(fā)表了一些列文章，《道家哲學(xué)主干說(shuō)》即是這些文章的結(jié)集。全書(shū)收文13篇，按照導(dǎo)言、方法論、概論、史論的結(jié)構(gòu)編排，既有對(duì)道與物的關(guān)系、“理”范疇的理論模式、三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系等宏觀議題的整體把握，也有對(duì)郭店簡(jiǎn)本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦頤、張載等個(gè)體案例的深入分析，系統(tǒng)論述了道家在中國(guó)哲學(xué)史上處于主干地位的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。本書(shū)具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，是中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域具有“學(xué)術(shù)典范”意義的重要著作。

·25.7萬(wàn)字

會(huì)員

隱公元年：一部另類的中國(guó)思想史

《春秋》對(duì)于古人來(lái)講，長(zhǎng)期都被尊為政治哲學(xué)的圣典，并被認(rèn)為是所有儒學(xué)經(jīng)典中一部孔子親手編撰的作品，因此而受到了極高的重視，其地位長(zhǎng)期凌駕于儒家所有經(jīng)典之上。但《春秋》同時(shí)又是費(fèi)解的，甚至連遍注群經(jīng)的朱熹都退避三合，孔子的微言大義在歷代經(jīng)學(xué)家的解讀之下變得越來(lái)越蕪雜，越來(lái)越讓人看不清楚。我們?nèi)粝霃摹墩撜Z(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)典的字面本身來(lái)了解儒家思想，這幾乎就是一種緣木求魚(yú)式的努力，因?yàn)檎嬲谥袊?guó)歷史上發(fā)生巨大影響的那些所謂儒家思想、孔子真義，其實(shí)和孔子本人并沒(méi)有太大關(guān)系，和我們所熟知的“四書(shū)五經(jīng)”、“十三經(jīng)”本身也沒(méi)有太大關(guān)系，而真正發(fā)生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預(yù)版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達(dá)版孔子、朱熹版孔子、王陽(yáng)明版孔子……這是一個(gè)人們不斷地賦予經(jīng)典以意義的過(guò)程，同時(shí)也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過(guò)程，這些被人們所賦予的意義反過(guò)來(lái)又深刻影響著人們自身。我們可以從中看到對(duì)經(jīng)典的種種所謂正解與誤讀不斷地沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生，許多由不靠譜的考據(jù)引申出來(lái)的“大義”真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響，又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。

·22.7萬(wàn)字

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哲學(xué)

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理想國(guó)（譯文經(jīng)典）

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