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儒道研究（第3輯）

本書(shū)深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過(guò)程及其對(duì)于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對(duì)于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問(wèn)題等。

·15.3萬(wàn)字

王陽(yáng)明心學(xué)全書(shū)

《王陽(yáng)明心學(xué)全書(shū)》是羅智先生時(shí)隔三年推出的最新心學(xué)研究著作，這既是他對(duì)多年潛心研習(xí)心學(xué)的全面總結(jié)，也是他對(duì)心學(xué)研究作品創(chuàng)作的一次創(chuàng)新。這是國(guó)內(nèi)第一部以筆記的方式解讀王陽(yáng)明心學(xué)智慧的著作。羅智先生把陽(yáng)明心學(xué)和王陽(yáng)明的一生融合在了一起，傳記+心學(xué)的解析，使得全書(shū)的可讀性和實(shí)用性都較高。羅智先生總結(jié)了以往作品的成功經(jīng)驗(yàn)，采用全新的形式創(chuàng)作本書(shū)，全書(shū)內(nèi)容輕松易讀、見(jiàn)解獨(dú)到，囊括了《傳習(xí)錄》的全書(shū)精華，無(wú)論是思想性還是文藝性，都較以往更上一層，是難得的陽(yáng)明心學(xué)上佳之作。

·15.3萬(wàn)字

持續(xù)焦慮：世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮

現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來(lái)的文學(xué)與哲學(xué)之勃興，恰恰源于人們眼見(jiàn)他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià)，然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達(dá)了人類最深的社會(huì)沖突，也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開(kāi)始，繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉(cāng)覺(jué)三和西田幾多郎，一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為，持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是：在批判的過(guò)程中，辨明了現(xiàn)代化過(guò)程的真正本質(zhì)，也確定了人類要付出的代價(jià)。“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。

單向度的人（世紀(jì)人文系列叢書(shū)·世紀(jì)文庫(kù)）

《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》除導(dǎo)言外包括“單向度社會(huì)”、“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”三部分。作者通過(guò)對(duì)政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。本書(shū)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)作了較為深刻的揭露和探索，但暴露出其社會(huì)批判理論的烏托邦性質(zhì)。本書(shū)對(duì)研究蘭克福學(xué)派和馬爾庫(kù)塞理論的發(fā)展，有重要的理論價(jià)值。

與舊睡袍離別后的煩惱（狄德羅文集07）

我是舊睡袍的絕對(duì)主人，而在新睡袍面前，我成了奴隸。“狄德羅效應(yīng)”的由來(lái)，法國(guó)杰出啟蒙思想家狄德羅文藝美學(xué)名篇。《與舊睡袍離別后的煩惱》是“狄德羅文集”七卷，收錄狄德羅隨筆五篇——《論戲劇詩(shī)》《理查遜贊》《繪畫(huà)論》《與舊睡袍離別后的煩惱》《演員奇談》——當(dāng)中既有美學(xué)思考，也有人文觀察。其中，《與舊睡袍別離后的煩惱》因其對(duì)“消費(fèi)主義”的反思，被哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾賦予一個(gè)新的概念：“狄德羅效應(yīng)”或“配套效應(yīng)”。《演員奇談》探討了演員的表演技巧，狄德羅認(rèn)為演員在淋漓盡致展現(xiàn)劇本中人物的同時(shí)，又要保持冷靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)演出之外的生活，而這恰好就是演員的“矛盾”所在。

倫理學(xué)與公共事務(wù)（第6卷）

本書(shū)包括幾大專題，當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)研究、世界共同體問(wèn)題、倫理學(xué)前沿問(wèn)題、中國(guó)傳統(tǒng)道德問(wèn)題、政治理論探索、理論前沿、公共倫理與公共治理、書(shū)評(píng)等。

王充儒道思想評(píng)介

王充哲學(xué)思想建立在廣評(píng)諸子的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)先秦諸子思想的繼承與發(fā)展，形成一個(gè)既不屬于儒家又不屬于道家的獨(dú)特的思想體系，抑或說(shuō)繼承了儒、道又超越了儒、道。本書(shū)以王充對(duì)先秦儒、道思想的評(píng)介為切入點(diǎn)，有別于學(xué)界常用的從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等維度研究王充思想，而是注重從哲學(xué)的角度考察、梳理王充對(duì)先秦儒、道思想的理解與評(píng)判、繼承與發(fā)展。

藥師經(jīng)的濟(jì)世觀

《藥師經(jīng)》是中國(guó)佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)典，在佛教史上具有廣泛的影響。本書(shū)是南懷瑾先生有關(guān)《藥師經(jīng)》的講記。作者聯(lián)系人生經(jīng)歷和世間萬(wàn)象，對(duì)佛教歷來(lái)倡導(dǎo)的濟(jì)世利民思想做了深入細(xì)微的闡述。

瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問(wèn)題。海德格爾對(duì)這一問(wèn)題的研究主要源于亞里士多德和柯?tīng)枑鸸鶢柕南嚓P(guān)思想，大致從三條進(jìn)路。本文在現(xiàn)象學(xué)的視角下，結(jié)合文本分析，嘗試?yán)迩搴５赂駹枴八查g”概念的多重含義。

區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究

從區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的背景出發(fā)，借鑒國(guó)內(nèi)外已有研究成果，思考大中小銜接的生命教育課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)策略。首先在建構(gòu)生命教育課程綱要的基礎(chǔ)上形成生命教育七大模塊課程及教學(xué)建議。進(jìn)而探索出生命教育大中小銜接的區(qū)域推進(jìn)路徑，為生命教育的實(shí)施提供了保障機(jī)制。最后對(duì)研究的一系列理論成果與實(shí)踐成效進(jìn)行總結(jié)反思，并對(duì)生命教育未來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展提出展望。

生命美學(xué)引論

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹生命美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。生命美學(xué)誕生于1985年，是改革開(kāi)放新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)美學(xué)新學(xué)派，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，《生命美學(xué)引論》是作者對(duì)生命美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。著作立足生命范疇，從中國(guó)古代美學(xué)與王國(guó)維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。

放下心中的尺子：《莊子》哲學(xué)50講

莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣，他解構(gòu)了世間所有的尺子，生成了一種獨(dú)立自由的人格。莊子思想具有極強(qiáng)的自省與批判精神，以語(yǔ)言、卮言、重言的獨(dú)特寫(xiě)法，生成了一種最不容易被概念化與意識(shí)形態(tài)化的活潑文本。《莊子》這本書(shū)為我們打開(kāi)了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢(mèng)醒，……每一扇門都是通向自由的方便法門。本書(shū)立足學(xué)術(shù)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)工業(yè)化與信息化時(shí)代的焦慮、困頓、頹喪等實(shí)際生活處境與心靈生態(tài)，系統(tǒng)講解了《莊子》內(nèi)七篇，引領(lǐng)我們通過(guò)自省與批判，解除外在的尺子；通過(guò)修身與功夫，解除內(nèi)在的尺子，身心合一，萬(wàn)物一體，合乎大道而能游刃有余。

魏晉儒家教化研究

魏晉時(shí)期玄學(xué)、佛教盛行，但是以儒家思想作為治國(guó)理念的價(jià)值觀依然占據(jù)重要地位。以往學(xué)術(shù)界對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化與民族關(guān)系等的研究較多，而對(duì)儒家教化涉及較少；本書(shū)在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)魏晉時(shí)期的儒家教化做了比較全面系統(tǒng)的深入考察，彌補(bǔ)了以往研究的不足，也是對(duì)以往研究的重要推進(jìn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

并非世界太浮躁，而是你的心太吵

一個(gè)人的胸襟造就了人生的高度。他們大處著眼避免目光短淺，不斤斤計(jì)較反而思路清晰，不糾纏于瑣事更能實(shí)現(xiàn)謀略，從而讓自己領(lǐng)先他人。《并非世界太浮躁，而是你的心太吵》通過(guò)生活中諸多具有現(xiàn)實(shí)意義且饒有趣味的案例，分析良好的心態(tài)對(duì)工作、生活的影響。引導(dǎo)人們放下煩心事，不去爭(zhēng)蜚短流長(zhǎng)，不去斤斤計(jì)較，做一個(gè)胸懷寬廣、好運(yùn)常伴的人，生活自然云淡風(fēng)輕，無(wú)煩無(wú)憂！

人類理解論

《人類理解論》最重要的觀點(diǎn)是：洛克首次提出人的頭腦里系統(tǒng)性的、詳實(shí)的、充滿理性的、寬廣的哲學(xué)思想和認(rèn)知，一切的一切都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而不是先天自有的。這一觀點(diǎn)正好與當(dāng)時(shí)流行的思想與認(rèn)知都是“先天具備的”的觀點(diǎn)相悖。這也正是洛克刻意著力之處。也從知識(shí)獲取意義上，具備了現(xiàn)代思想意識(shí)。其實(shí)，我們中國(guó)教育界的老祖宗孔夫子早于公元前幾百年前就有“學(xué)爾時(shí)習(xí)之”的提法。一切知識(shí)都來(lái)自于學(xué)與習(xí)過(guò)程中，而不是先天存在的，這種觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可能就是常識(shí)。但對(duì)于千百年來(lái)一直浸淫于宗教思想里的西方人來(lái)說(shuō)，不啻一記重重的巴掌，打到了昏睡的人們的臉上，并強(qiáng)迫之面對(duì)這個(gè)最基本的常識(shí)。洛克進(jìn)一步認(rèn)為，道德、價(jià)值以及信仰，這一切也因之統(tǒng)統(tǒng)要透過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)而獲取。因此，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過(guò)觀察與經(jīng)驗(yàn)而形成。

列子臆說(shuō)（下冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測(cè)，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說(shuō)》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

走近理解：西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究

本書(shū)力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對(duì)于人的“理解”問(wèn)題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語(yǔ)文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識(shí)的覺(jué)醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識(shí)形成中所蘊(yùn)含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對(duì)于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價(jià)值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時(shí)，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國(guó)詮釋學(xué)未來(lái)的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

培根論說(shuō)文集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《培根論說(shuō)文集》薈萃了培根在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社交、情感、論作偽與掩飾等各個(gè)方面的59篇文章，包括其《四偶像》和《所羅門院》等名篇。

生命直觀：形而上學(xué)四論

本書(shū)是西美爾從生命體驗(yàn)的角度審視形而上學(xué)的佳作，分為生命之超驗(yàn)、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個(gè)體法則，認(rèn)為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來(lái)。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時(shí)，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個(gè)別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)反思現(xiàn)代病具有針砭之功。