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道家、密宗與東方神秘學(xué)
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道家、密宗與東方神秘學(xué)

宇宙何以生成天地萬(wàn)物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養(yǎng)生能否延年益壽？古往今來(lái)，人們一直對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行著孜孜不倦的探求。古代中國(guó)、印度、埃及出現(xiàn)的神秘學(xué)莫不是以此為主題展開(kāi)。本書(shū)是一部從文化和醫(yī)學(xué)的角度，論述道家、密宗和東方神秘學(xué)的著作。全書(shū)分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學(xué)與中醫(yī)醫(yī)理，尤其是氣脈問(wèn)題；第三部分，收錄有關(guān)的專(zhuān)論和序跋。

南懷瑾著述 ·東方哲學(xué) ·12.4萬(wàn)字

哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論
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哲學(xué)導(dǎo)言：交往理性五論

當(dāng)今最著名、最難懂的理論大師尤爾根·哈貝馬斯中文世界首次完整、系統(tǒng)回顧他的哲學(xué)觀、思想路徑和最重要的理論貢獻(xiàn)。哈貝馬斯專(zhuān)家童世駿教授領(lǐng)銜翻譯中文版，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。尤爾根·哈貝馬斯是被譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的思想家”的德國(guó)哲學(xué)大家，當(dāng)代最重要的理論大師，本書(shū)是哈貝馬斯年屆九十之際對(duì)自己哲學(xué)觀的再闡述，對(duì)其哲學(xué)世界路徑的反思和整理，并為讀者提供了一份全面觀照而不失理論來(lái)源的自我總結(jié)，也可以視為一份難能可貴的學(xué)術(shù)自傳。哈貝馬斯早在十年前，接受德國(guó)蘇爾坎普出版社的邀請(qǐng)，精選其一生哲學(xué)研究的五個(gè)最重要的領(lǐng)域，出版選集，全面呈現(xiàn)其思想體系。這五個(gè)主題都有自己的獨(dú)立的哲學(xué)根基，在更廣泛的社會(huì)理論語(yǔ)境中都各有一席之地。之后哈貝馬斯為這五個(gè)主題分別寫(xiě)了導(dǎo)言。有感于當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域分工愈加細(xì)微，并擔(dān)心自己的哲學(xué)不能因此而以整體的面貌昭示于人，哈貝馬斯這本《哲學(xué)導(dǎo)言》，自陳本心，娓娓道來(lái)，也不煩征引具體章目。蘇爾坎普出版社邀請(qǐng)法國(guó)學(xué)者讓·馬克·杜朗-加瑟蘭（Jean-MarcDurand-Gasselin）對(duì)哈貝馬斯一生的工作加以學(xué)術(shù)概述，哈貝馬斯本人對(duì)這個(gè)四萬(wàn)字、才華橫溢的長(zhǎng)篇概述評(píng)價(jià)甚高。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·西方哲學(xué) ·11.6萬(wàn)字

莊子淺說(shuō)（陳鼓應(yīng)著作集）
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莊子淺說(shuō)（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)由《莊子淺說(shuō)》、《莊子思想散步》和附錄《老莊思想要旨》三部分構(gòu)成?！肚f子淺說(shuō)》包括生活篇、生死篇、思想篇、終結(jié)篇幾部分，對(duì)莊子的思想進(jìn)行了全面的刻劃；《莊子思想散步》則由四篇關(guān)于莊子思想的演講稿組成；《老莊思想要旨》則精要地介紹了老子和莊子的思想的基本內(nèi)容。本書(shū)對(duì)迅速、全面了解莊子其人其書(shū)具有高屋建瓴的引導(dǎo)作用。

陳鼓應(yīng) ·中國(guó)哲學(xué) ·7.4萬(wàn)字

如果沒(méi)有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天？
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如果沒(méi)有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天？

假設(shè)你在橋上，目睹電車(chē)即將撞上軌道上的五個(gè)人，拯救他們的唯一辦法，就是把站在你身旁的一個(gè)人推下去，你會(huì)怎么選擇？假設(shè)博物館里每一幅畫(huà)都是相同的紅色畫(huà)布，只有畫(huà)名和簡(jiǎn)介不同，策展人說(shuō)每幅畫(huà)想傳達(dá)的意念也有所不同，你可以要求退錢(qián)嗎？假設(shè)村里的理發(fā)師只能幫不自己刮胡子的村民刮胡子，不能幫會(huì)自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由誰(shuí)來(lái)幫他刮？以上問(wèn)題都是哲學(xué)家精心設(shè)計(jì)的“思想實(shí)驗(yàn)”，因?yàn)檎軐W(xué)無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)其正確性，于是哲學(xué)家在腦中設(shè)計(jì)出具體的假設(shè)情境，測(cè)試哲學(xué)理論是否符合我們對(duì)于相關(guān)概念的理解，以找出人生根本問(wèn)題的答案。蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學(xué)家都曾設(shè)計(jì)過(guò)思想實(shí)驗(yàn)。新銳哲學(xué)家伊夫·博薩爾特精選其中最經(jīng)典的55則，用清晰易懂的方式加以闡述、推演，引領(lǐng)讀者探討最令人彷徨的人生11大主題。

(瑞士)伊夫·博薩爾特 ·西方哲學(xué) ·12.9萬(wàn)字

無(wú)所樂(lè)觀的希望
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無(wú)所樂(lè)觀的希望

伊格爾頓這本書(shū)中，關(guān)于希望的討論始于堅(jiān)決拒絕樂(lè)觀在人生歷程中的作用。伊格爾頓探究這個(gè)熟悉卻難以捉摸的詞的含義：這是一種情感嗎？它與欲望有何不同？它會(huì)迷戀未來(lái)嗎？最后，伊格爾頓提出了悲劇性希望的新概念，其中這種舊的美德代表著即使在遭受毀滅性損失之后仍然保持的力量。在廣泛的討論中，他考察包括莎士比亞的李爾王，絕望的克爾凱郭爾，阿奎那，維特根斯坦，圣奧古斯丁，康德，本雅明的歷史理論。《無(wú)所樂(lè)觀的希望》充滿了伊格爾頓獨(dú)特的智慧和不與時(shí)代茍同的清醒意識(shí)。

(英)特里·伊格爾頓 ·西方哲學(xué) ·11.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 索引 2023-05-31 14:13:58
哲學(xué)人類(lèi)學(xué)
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哲學(xué)人類(lèi)學(xué)

舍勒思想以其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類(lèi)學(xué)構(gòu)想，其問(wèn)題意識(shí)究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)的，其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)構(gòu)想亦如此。對(duì)人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開(kāi)一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的遠(yuǎn)景。

(德)馬克思·舍勒 ·理論流派 ·15.6萬(wàn)字

山寨：中國(guó)式解構(gòu)
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山寨：中國(guó)式解構(gòu)

中國(guó)思想從一開(kāi)始就是解構(gòu)的，因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開(kāi)來(lái)?！暗馈保ㄗ置嬉馑迹旱缆罚┍旧砑词谴嬖诤捅举|(zhì)的對(duì)立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無(wú)始也無(wú)終的過(guò)程中，或者說(shuō)在道路上，“去—?jiǎng)?chuàng)造”和“非—實(shí)體”中的消極性使得存在變“空”。對(duì)于中國(guó)思想來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的不是有著絕對(duì)開(kāi)始的創(chuàng)造，而是既無(wú)始也無(wú)終、既無(wú)生也無(wú)死的連續(xù)不斷的過(guò)程。也正因?yàn)槿绱?，東亞思想中既沒(méi)有出現(xiàn)海德格爾那種對(duì)死亡的強(qiáng)調(diào)，也沒(méi)有出現(xiàn)阿倫特那種對(duì)出生的強(qiáng)調(diào)。過(guò)程和變化也主宰著中國(guó)的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級(jí)的作品。在中國(guó)，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無(wú)中創(chuàng)造”（“無(wú)中生有”），那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來(lái)，把存在與過(guò)程對(duì)立起來(lái)，把本質(zhì)與道路對(duì)立起來(lái)。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國(guó)精神。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·1.8萬(wàn)字

瑜伽經(jīng)
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瑜伽經(jīng)

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的最早經(jīng)典。現(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來(lái)加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書(shū)分為四章，包含一百九十四條經(jīng)文。第一章《人定》開(kāi)宗明義指出瑜伽是入定，抑止心的活動(dòng)。第二章《方法》講述人生痛苦和煩惱的根本原因是沒(méi)有認(rèn)清心的知覺(jué)與原人(即“自我”)的區(qū)別。第三章《成就》講述瑜伽八支中的后三支(即“內(nèi)支”)：專(zhuān)注、沉思和入定。第四章《獨(dú)存》講述瑜伽修行的最終目的是達(dá)到獨(dú)存，即獲得解脫。

(古印度)缽顛阇利 ·經(jīng)典著作 ·5.8萬(wàn)字

古典·哲學(xué)時(shí)代：孔子研究
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古典·哲學(xué)時(shí)代：孔子研究

全書(shū)分兩編：第一編是孔子生平紀(jì)事，從先世到出生，觀周適齊，用魯去衛(wèi)，困厄陳蔡，周游列國(guó)，顛沛流離，既簡(jiǎn)明考證，又扼要對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的形成進(jìn)行說(shuō)明；第二編是孔子學(xué)案，主要介紹孔子思想學(xué)說(shuō)等，從原理的道、中庸禮仁到倫理的義務(wù)、孝弟、君子等方面，進(jìn)行闡述，對(duì)于這種構(gòu)建起兩千年的文明體系的思想宗旨進(jìn)行了剖析。

謝無(wú)量 ·東方哲學(xué) ·8.3萬(wàn)字

人生的智慧
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人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂(lè)和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界里，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人生的智慧，通過(guò)自己的雙手掌握命運(yùn)、創(chuàng)造幸福。本書(shū)著眼于引導(dǎo)廣大讀者把智慧融進(jìn)生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養(yǎng)性，如何經(jīng)營(yíng)自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

趙磊編著 ·倫理學(xué) ·9.1萬(wàn)字

儒家修身九講（典藏版）
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儒家修身九講（典藏版）

針對(duì)現(xiàn)代人沉重的壓力和疲困的心靈，特別是各種精神心理疾病，《儒家修身九講（典藏版）》認(rèn)為，中國(guó)古代的修身傳統(tǒng)有無(wú)比強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義?！度寮倚奚砭胖v（典藏版）》探討了如何在現(xiàn)代條件下激活古代修身傳統(tǒng)，并在實(shí)際教學(xué)中摸索出一套具體的修身方法。作者將儒家?guī)浊陙?lái)特別是從孔孟到宋明時(shí)期所發(fā)展起來(lái)的修身智慧，分成守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨(dú)、主敬、慎言、致誠(chéng)等九個(gè)范疇，對(duì)它們的基本含義及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入淺出的闡釋。書(shū)后附錄集多家經(jīng)典，可用于反復(fù)閱讀、朗讀乃至抄寫(xiě)，幫助修身實(shí)踐。希望《儒家修身九講（典藏版）》能對(duì)當(dāng)下浮躁的世風(fēng)有鎮(zhèn)靜作用，同時(shí)也對(duì)關(guān)心國(guó)學(xué)復(fù)興之路的人有所啟迪。

方朝暉 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.2萬(wàn)字

易理與人生
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易理與人生

本書(shū)以《周易》六十四卦為序，先對(duì)每一卦的易理進(jìn)行解讀，然后把易理結(jié)合作者自己的人生閱歷和思考，闡發(fā)人生哲學(xué)，很多安身立命、為人處世之道非常實(shí)用，發(fā)前人之未言,很值得我們閱讀、借鑒。

田學(xué)斌 ·中國(guó)哲學(xué) ·8.3萬(wàn)字

雙性人巴爾班
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雙性人巴爾班

1868年，位于巴黎貧民區(qū)的醫(yī)學(xué)院街，一間簡(jiǎn)陋、骯臟的閣樓，一名男性自殺身亡，旁邊放著一本自傳的手稿。1897年，這本自傳以《阿萊克西納·B的故事》為名，被一名法醫(yī)學(xué)家編輯出版，人們這才發(fā)現(xiàn)了一位生活在黑暗之中的雙性人的故事。這部雙性人的自傳以感情充沛的筆調(diào)講述了一位年輕女孩經(jīng)受的折磨和動(dòng)蕩，以及如何一步一步走向男性絕望的苦澀。1978年，在研究性史的過(guò)程中，?？掳l(fā)現(xiàn)了這名“聲名狼藉者”的生活。?？掳堰@部自傳連同那些討論“真實(shí)性別”所依據(jù)的醫(yī)學(xué)和法律文件一同編輯出版，并附上一篇重要導(dǎo)讀，闡釋了雙性人的身體如何成為話語(yǔ)/權(quán)力管控的對(duì)象。?？陆柚盁o(wú)確定性別”的快感概念，回應(yīng)了19世紀(jì)以來(lái)醫(yī)學(xué)和司法要求確定“真實(shí)性別”的做法。

米歇爾·?？?/a> ·經(jīng)典著作 ·11.7萬(wàn)字

大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記
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大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記

《大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波<大學(xué)>講記》是史幼波老師對(duì)《大學(xué)》的精細(xì)闡釋?zhuān)上盗兄v座的錄音整理而成?！洞髮W(xué)》歷來(lái)被稱為“大人君子”之學(xué)，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門(mén)圣賢內(nèi)修外用的無(wú)上法寶?，F(xiàn)代人學(xué)修《大學(xué)》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個(gè)精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學(xué)》開(kāi)篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說(shuō)，我們應(yīng)該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中。“明德”，就是天賦于人的光明德性，這是我們學(xué)習(xí)一切圣賢學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，外示為“親民”，以“至善”為目標(biāo)，從而開(kāi)出修身丶齊家、治國(guó)、平天下之人生偉業(yè)。

史幼波 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.3萬(wàn)字

公益與私利：亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)研究
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公益與私利：亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)研究

公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要面對(duì)的核心問(wèn)題，也是政治哲學(xué)家建構(gòu)理論需要面對(duì)的首要議題。本書(shū)以“公與私”問(wèn)題在古希臘政治哲學(xué)中的表現(xiàn)為切入點(diǎn)，展示了高爾吉亞式的修辭術(shù)以及柏拉圖的立法學(xué)說(shuō)，在解決公益與私利的張力上具有的價(jià)值和存在的困境。在這一背景下，重點(diǎn)討論亞里士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎(chǔ)上，賦予修辭術(shù)合法的地位，又通過(guò)一套關(guān)于幸福與德性的倫理學(xué)和基于倫理學(xué)的政治學(xué)，以一種動(dòng)態(tài)的方式解決這個(gè)張力。這樣亞里士多德就避免了修辭和法律的內(nèi)在局限，并在修辭與立法之間建立了動(dòng)態(tài)的良性循環(huán)，從而有效應(yīng)對(duì)公益與私利之間隨時(shí)可能出現(xiàn)的張力。對(duì)于古希臘哲學(xué)研究者與愛(ài)好者而言，本書(shū)極具參考價(jià)值。

劉瑋 ·西方哲學(xué) ·16.6萬(wàn)字

《論語(yǔ)》綱要：從道理到定理
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《論語(yǔ)》綱要：從道理到定理

《〈論語(yǔ)〉綱要》是《論語(yǔ)》的釋讀之作，也可視為《新論語(yǔ)》續(xù)篇——對(duì)孔子思想的核心觀點(diǎn)和思想脈絡(luò)進(jìn)行了歸納和闡釋。《論語(yǔ)》中的許多“道理”能否發(fā)展成為“定理”？《〈論語(yǔ)〉綱要》試著將這些“道理”做定理化表述，從“仁”“忠恕”等重要概念入手，通過(guò)經(jīng)典章句的語(yǔ)義分析，解析相互關(guān)系，在簡(jiǎn)單陳述的“箴言”中，尋找出更深一層的邏輯判斷。從“仁”的核心價(jià)值觀，到“兩端”方法論，再到“用其中”的中庸思維。簡(jiǎn)言之，就是以其說(shuō)，尋其法；再以其法，探其道。這一路徑，讓我們有可能一窺孔子“天人之道”的奧秘。如何在“人道”和“天道”之間“執(zhí)兩用中”，即“中庸”之道。“中庸”是在“兩端”之間做出抉擇。這是孔子學(xué)說(shuō)的最高智慧。如果說(shuō)《新論語(yǔ)》為《論語(yǔ)》增加了一個(gè)新的讀本，希望這本《〈論語(yǔ)〉綱要》也能為孔學(xué)提供一種新說(shuō)。

錢(qián)寧 ·東方哲學(xué) ·10.2萬(wàn)字

陽(yáng)明學(xué)十講
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陽(yáng)明學(xué)十講

“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類(lèi)’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。《陽(yáng)明學(xué)十講》是著名學(xué)者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說(shuō)一分話”的態(tài)度，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)之前儒學(xué)歷史的溯源、陽(yáng)明學(xué)出現(xiàn)的背景分析、陽(yáng)明人生與學(xué)術(shù)的精到論述、王門(mén)后學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，使讀者能夠在平易而有力的話語(yǔ)中，深切感受到王陽(yáng)明“不世出之天姿”，“冠絕當(dāng)代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

周志文 ·理論流派 ·13.2萬(wàn)字

藍(lán)皮書(shū)和褐皮書(shū)
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藍(lán)皮書(shū)和褐皮書(shū)

《藍(lán)皮書(shū)和褐皮書(shū)》是維特根斯坦在牛津大學(xué)時(shí)期小范圍授課的筆記。1933-1934年，維特根斯坦在牛津大學(xué)向他的七個(gè)學(xué)生口授了一部分講稿，并把這部分講稿打印了二三十份，送予羅素等友人征求意見(jiàn)，這部分講稿裝在一個(gè)藍(lán)色的封皮內(nèi)，后被稱作《藍(lán)皮書(shū)》。1934-1935年，維特根斯坦在牛津大學(xué)又向兩個(gè)學(xué)生口授了另一部分講稿，這部分講稿只打印了三份，裝在一個(gè)褐色的封皮里，被稱作《褐皮書(shū)》。這兩本書(shū)被學(xué)界視為《哲學(xué)研究》一書(shū)的基礎(chǔ)材料。

路德維?！ぞS特根斯坦 ·西方哲學(xué) ·18.4萬(wàn)字

馬克思主義理論及其教育新探
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馬克思主義理論及其教育新探

全書(shū)分為兩部分：第一部分是馬克思主義理論的一些基本命題研究。這些基本命題涉及“實(shí)踐與人的理論研究”，“階級(jí)與資本理論研究”，“社會(huì)發(fā)展模式研究”三個(gè)方面。第二部分是“理論教育新探索”這一部分，除了關(guān)于社會(huì)工程研究與馬克思主義理論教育的思想以外，主要是針對(duì)學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)問(wèn)題的思考所形成的一些學(xué)術(shù)思想。

王宏波 陳建兵 ·馬哲 ·18.8萬(wàn)字

大學(xué)（國(guó)學(xué)大書(shū)院）
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大學(xué)（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，便成了“四書(shū)”之一，是討論古代教育理論的重要著作，宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛(ài)敦睦、明理向善。

(戰(zhàn)國(guó))曾參 ·中國(guó)哲學(xué) ·9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 治國(guó)平天下 2019-11-14 11:33:51

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