风帆808捕鱼机

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書(shū)房夜話第二季》是由深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳圖書(shū)館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書(shū)房夜話第二季”十期活動(dòng)中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開(kāi)，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬(wàn)字

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馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第2輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”“議題述評(píng)”“思想對(duì)談”“佳作短評(píng)”等欄目，每個(gè)欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”欄目主要是對(duì)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評(píng)論；“議題述評(píng)”欄目主要刊發(fā)對(duì)某個(gè)產(chǎn)生較大影響的議題進(jìn)行評(píng)論，比如中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究歷史進(jìn)程中有影響的論爭(zhēng)、人物或事件等。

·25.1萬(wàn)字

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周易（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

智慧中的智慧預(yù)測(cè)學(xué)中的行為學(xué)《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營(yíng)的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。本書(shū)將《周易》的六十四卦分別予以詳細(xì)解讀，每卦獨(dú)立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、啟示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。《周易》一書(shū)作為中國(guó)早熟的思想文化體系，它在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的重要地位，已為世所公認(rèn)。《周易》被稱為六經(jīng)之首，就是一種證明。

·24萬(wàn)字

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情商的迷思：一種動(dòng)物精神的導(dǎo)論

本書(shū)是一本關(guān)于情商的長(zhǎng)篇論著，用“輸入維度”以及“輸出維度”對(duì)“情商”進(jìn)行描摹，給“情商”鋪墊一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，嘗試整合“作為一種被嚴(yán)格定義概念的情商”，“一種唯心的、非理性主義的認(rèn)識(shí)論”和“一種情感主義倫理學(xué)”。

·7.2萬(wàn)字

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傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)（增訂本）

《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》（增訂本）以先秦倫理思想為基點(diǎn)，論述了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。

·52萬(wàn)字

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馬克思的“新哲學(xué)”：原型與流變

本書(shū)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)演變歷程的梳理，以及由此引發(fā)的一系列問(wèn)題的分析。在本書(shū)的視野內(nèi)，“哲學(xué)形態(tài)”是就哲學(xué)家或哲學(xué)派別理論思維的特征、哲學(xué)理念形成、演變、表述和論證過(guò)程而言的。“熟知并非真知”。我們可以看到，言說(shuō)了一個(gè)半世紀(jì)的“馬克思主義哲學(xué)形態(tài)”，迄今為止并沒(méi)有獲得人們明確的認(rèn)知，反而愈益陷入聚訟紛紜的境地，很多言說(shuō)離開(kāi)了經(jīng)典作家的原始文本及其思想演進(jìn)。而就20世紀(jì)而言，很多人對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的了解，很大程度上脫離了其原生形態(tài)，而更多地依賴于其后繼者在特定的現(xiàn)實(shí)境遇下的闡釋、發(fā)揮與重建。過(guò)去的歷史已是一種客觀存在，過(guò)分情緒化地指責(zé)或?yàn)槠滢q護(hù)，已經(jīng)沒(méi)有多大意義；但考慮到馬克思主義哲學(xué)的特殊性質(zhì)及其在21世紀(jì)的命運(yùn)，清理這段學(xué)術(shù)“公案”和歷史“公案”對(duì)在當(dāng)代新的境遇下發(fā)展馬克思主義哲學(xué)卻是一項(xiàng)必不可少的前提性工作。本書(shū)對(duì)馬克思所闡述的“新哲學(xué)”，以及其身后恩格斯、列寧、前蘇聯(lián)、西方馬克思主義和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一哲學(xué)形態(tài)的理解、闡述和推進(jìn)一一作出梳理，甄別出它們之間在哲學(xué)觀念、問(wèn)題意識(shí)、體系內(nèi)容等方面的相似與差別，最后，分析了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)的狀況、阻障和可能的前景。

·51.5萬(wàn)字

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莊子哲學(xué)新解

本書(shū)是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過(guò)渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書(shū)是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開(kāi)拓。按照本書(shū)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬(wàn)字

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藝術(shù)美學(xué)研究

一、“意象與藝術(shù)”，以及意象與審美范疇等。二、對(duì)“氣韻”審美范疇的詮釋和“氣韻”審美范疇的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)的研究和探討”。三、對(duì)石濤畫(huà)語(yǔ)錄的研究與詮釋，其中包括畫(huà)“者從于心”與畫(huà)者形天地萬(wàn)物等方面內(nèi)容。四、對(duì)中國(guó)畫(huà)基本特征與藝術(shù)意境,以及中西方不同民族文化取向和藝術(shù)發(fā)展的研究和探討。五、對(duì)中國(guó)畫(huà)與文化的理論思考，以及對(duì)20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)現(xiàn)象的研究

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

諸子與諸國(guó)：中國(guó)古代思想的起源

張經(jīng)緯先生以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史脈絡(luò)作為主線，通過(guò)對(duì)東周列國(guó)主要人群遷移趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)描述，重新為諸子百家的紛至沓來(lái)繪制清晰的脈絡(luò)。全書(shū)突破以往將東周歷史與諸子思想分開(kāi)敘述的既有范式，將諸子哲思置于各國(guó)歷史演進(jìn)互動(dòng)的背景之下，提出中國(guó)古代思想起源的全新范式，為我們理解古代中國(guó)社會(huì)提供了有益的啟發(fā)。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

惟在妙悟

中國(guó)藝術(shù)將妙悟作為創(chuàng)造的根本途徑。妙悟的根本特點(diǎn)是對(duì)知識(shí)的超越，是人與世界融為一體存在方式的確立。在知識(shí)、秩序的羈縻中，人真實(shí)存在的意義常處于遮蔽狀態(tài)中，通過(guò)純粹體驗(yàn)，歸復(fù)真性，去除遮蔽，讓存在的意義澄明呈現(xiàn)。“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”，知識(shí)的積累固然重要，但更為重要的是心靈的氣象和格局，創(chuàng)造由生命真性躍出，才有真正的價(jià)值。妙悟是一種生命存在方式，既不能單純歸于認(rèn)識(shí)論，又不能歸于工夫論。它與西方藝術(shù)心理學(xué)中的直覺(jué)說(shuō)有根本差異。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

政治學(xué)（亞里士多德著作單行本）

本書(shū)對(duì)亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家“百科全書(shū)”式人物的著作進(jìn)行了介紹，力求對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確、完美的翻譯。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

設(shè)計(jì)共和

18世紀(jì)中期，法國(guó)思想家狄德羅等人編寫(xiě)了一套大型《百科全書(shū)》，即歷史上非常著名的啟蒙計(jì)劃，后來(lái)成為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫(xiě)了一篇言辭激烈的檄文——《論科學(xué)和文藝》，對(duì)《百科全書(shū)》的啟蒙行動(dòng)大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場(chǎng)。這在公共知識(shí)界引發(fā)了持續(xù)爭(zhēng)議，與他后來(lái)在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳。《設(shè)計(jì)共和》一書(shū)則是中國(guó)學(xué)者劉小楓對(duì)《論盧梭的意圖》的繹讀，面對(duì)種種看來(lái)甚至事實(shí)上自相矛盾的學(xué)說(shuō)，作者把施特勞斯的文本更加推進(jìn)和展開(kāi)，解釋和理解了盧梭的矛盾，更加全面也更加深入，從而真正抵達(dá)盧梭的意圖。

·19.7萬(wàn)字

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大希庇阿斯（希漢對(duì)照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問(wèn)題所作的一篇對(duì)話,它是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來(lái)許多重要美學(xué)思潮都源于此。對(duì)話以詭辯學(xué)者希庇阿斯與蘇格拉底對(duì)話形式展開(kāi)。他們分別探討了當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于美的見(jiàn)解，如美是有用、有益、合適、快樂(lè)等，蘇格拉底對(duì)這些觀點(diǎn)一一進(jìn)行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認(rèn)為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對(duì)“美本身”并未給出結(jié)論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結(jié)尾。文中還涉及美與善的關(guān)系，認(rèn)為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)

《道德經(jīng)》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經(jīng)》37章，《德經(jīng)》44章，故有《道德經(jīng)》之名。《道德經(jīng)》作者為老子（又名老聃，名李耳），春秋時(shí)期楚國(guó)人，是我國(guó)古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子同屬一個(gè)時(shí)代，但年齡長(zhǎng)于孔子。老子曾任周王室藏書(shū)管理者。相傳，《道德經(jīng)》一書(shū)寫(xiě)于他歸隱時(shí)，途經(jīng)函谷關(guān)，守將尹喜向他問(wèn)道，于是老子才留下這部《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一部舉足輕重的經(jīng)典著作，是我國(guó)首部完整的哲學(xué)著作。它雖然只有五千言，但文約意豐，字字珠璣，句句精辟，內(nèi)容涉及政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域。

·13.9萬(wàn)字

會(huì)員

琉善哲學(xué)文選

琉善是古羅馬時(shí)代的哲學(xué)家，在他的名下流傳下來(lái)的著作有八十四篇。本書(shū)選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，寫(xiě)作于165至170年；后九篇是無(wú)神論文章，寫(xiě)作于165至169年，其中《亞歷山大—假預(yù)言者》是180年以后不久寫(xiě)作的。篇目次序按照法國(guó)人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書(shū)考證的寫(xiě)作年代編排。

·13.6萬(wàn)字

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邏輯思維訓(xùn)練500題（白金版）

邏輯思維能力強(qiáng)一般被認(rèn)為是智商高的表現(xiàn)。邏輯思維能力的高低一般可以從計(jì)算力、溝通力、創(chuàng)造力、思維力、邏輯力、記憶力、觀察力等幾個(gè)方面考察。《邏輯思維訓(xùn)練500題(白金版)》就從這幾個(gè)方面匯編了500個(gè)經(jīng)典、有趣的邏輯思維訓(xùn)練游戲。這些題目縱橫古今，包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著文化的力量，閃爍著智慧的光芒。每道訓(xùn)練題都極具代表性、獨(dú)創(chuàng)性和趣味性，內(nèi)容豐富，難易有度，極具智慧性，可以訓(xùn)練大腦思維的邏輯性，讓我們養(yǎng)成用邏輯思維去思考問(wèn)題的習(xí)慣，使我們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)甚至是為人處世上得到突破和提高。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

禪生活

《禪生活》是“世界的禪者”鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，從嶄新的角度闡述了禪的精髓，讓讀者進(jìn)一步了解禪與生活的因緣關(guān)系，明了日常生活中一舉手、一投足的真實(shí)面目。在書(shū)中，鈴木大拙先從西方的“神”及“神圣的思想”引申出禪生活的論斷，接著論述了何為證悟以及如何獲得證悟，最后借用大量公案實(shí)例分析了公案對(duì)人的證悟的重要性。生活處處皆是禪，只要我們懂得如何將生活過(guò)成一種藝術(shù)，喚醒內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，就會(huì)像禪者一樣超然，走向自在。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

文化自信視域下儒學(xué)觀念守正創(chuàng)新研究

堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)研究并實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的目標(biāo)指向。本書(shū)側(cè)重觀念史研究進(jìn)路，推進(jìn)儒學(xué)與東西方思想派別的對(duì)話，落實(shí)于儒家倫理、智德、修身功夫的個(gè)案研究，彰顯儒學(xué)觀念的思想特色和文化特質(zhì)；同時(shí)，倡導(dǎo)馬克思主義與儒學(xué)融合創(chuàng)新，共創(chuàng)美好生活，擴(kuò)大新時(shí)代儒學(xué)的思想感召力和社會(huì)影響力。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

與黑天鵝共舞

這只超級(jí)巨大的黑天鵝橫空出世，瞬間讓全球人緊急按下了暫停鍵，人類的健康與生命受到了嚴(yán)峻的威脅。整個(gè)人類發(fā)展史上，人類已歷經(jīng)因瘟疫、地震、洪水、海嘯、火山爆發(fā)等引發(fā)的多次災(zāi)難性的“集體大考”。每個(gè)人自出生之日起，也面對(duì)著一關(guān)又一關(guān)的考題，如原生家庭的變故、生離死別等，而“集體大考”強(qiáng)化了考題的難度。究竟是誰(shuí)在出越來(lái)越難的考題，考試的目的又是什么，怎樣應(yīng)答才算通關(guān)？這是一部“創(chuàng)意天后”寫(xiě)給個(gè)人的“應(yīng)變學(xué)”，通過(guò)12個(gè)“疫”醒、12個(gè)“疫”圖，5個(gè)賦能，以及7組動(dòng)力結(jié)構(gòu)，以未來(lái)10年的視角做好自己的升維行動(dòng)，開(kāi)啟翻轉(zhuǎn)的人生。我們都要在各自的軌道上，選擇愛(ài)的頻率，走出自己獨(dú)一無(wú)二的英雄之旅。這又是一部“創(chuàng)意天后”應(yīng)對(duì)不可預(yù)知的當(dāng)下和未來(lái)的變局天書(shū)，宛如地球母親寫(xiě)給孩子的家書(shū)，給你萬(wàn)千寵愛(ài)，給你從容應(yīng)對(duì)充滿不確定性的勇氣。與黑天鵝共舞倫比馬斯克把火箭送上天，這個(gè)勇氣，我們都需要。

·4.9萬(wàn)字

會(huì)員

理想國(guó)

《理想國(guó)》被認(rèn)為是最杰出、最流行的哲學(xué)著作，是任何國(guó)家的哲學(xué)課程必讀的作品，被看作烏托邦文學(xué)的奠基之作，也是人類歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一。《理想國(guó)》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)以蘇格拉底為主角，通過(guò)與其他人對(duì)話的方式，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。本書(shū)探討了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、正義及知識(shí)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，大多數(shù)問(wèn)題都和日常生活密切相關(guān)，對(duì)后世學(xué)者有巨大的影響。在對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂(lè)。

·21萬(wàn)字

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