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信仰的詩(shī)意及存在的復(fù)歸
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本書(shū)試圖用深邃的反思方式觸摸那些深?yuàn)W的精神秘密—精神、靈魂、價(jià)值與詩(shī)意的秘密—這一秘密在人類有價(jià)值的深度體驗(yàn)中比較充分地顯現(xiàn)出來(lái)。在本書(shū)中,信仰、精神、靈魂與詩(shī)意本質(zhì)相同、方向一致,都從某個(gè)側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書(shū)獨(dú)有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是:人的多重之我,神性—精神原型及神性—人對(duì)應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu),也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu),也是詩(shī)意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩(shī)意路線。本書(shū)認(rèn)為:人的真正的存在就是面向神性(純存在性)而在,存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實(shí)踐是內(nèi)在超越的心靈實(shí)踐,其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價(jià)值體驗(yàn),其既具有內(nèi)在性也具有超越性,來(lái)自人對(duì)存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

丁來(lái)先 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第20章 主要參考文獻(xiàn) 2025-04-21 10:44:30
萊布尼茨文集(第7卷):神正論
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《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》,副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神,實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出:“有兩個(gè)著名的迷宮,常常使我們的理性誤入歧途:其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題,這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中;其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論,這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。第一個(gè)問(wèn)題幾乎困惑著整個(gè)人類,第二個(gè)問(wèn)題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說(shuō)萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問(wèn)題,則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問(wèn)題”或“人的自由”問(wèn)題。該著共含三個(gè)大部分:“序言”;“信仰與理性的一致”;“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書(shū)館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇,但卻是在1710年出版的《神正論》一書(shū)中首次對(duì)之作出全面系統(tǒng)論證的。此后,這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家(如韋伯,貝格爾,巴里努,埃迪,羅思,尼文,蒂利希,格利芬,希克,斯溫伯恩等)的普遍關(guān)注,并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·44.9萬(wàn)字

在自然主義與宗教之間
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本書(shū)從宗教史、哲學(xué)史、對(duì)話倫理、語(yǔ)言哲學(xué)乃至國(guó)際法的角度,對(duì)理性與信仰的關(guān)系、公共領(lǐng)域中的宗教作用、自然主義與信仰、宗教寬容和文化多元等問(wèn)題,進(jìn)行了多維度的探討。本書(shū)收錄的論文清晰地勾勒出哈貝馬斯“宗教轉(zhuǎn)向”之后的思想軌跡。本書(shū)匯集了哈貝馬斯21世紀(jì)初期發(fā)表的一系列論文。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的精神狀況表現(xiàn)為自然主義的傳播與原教旨主義崛起兩種相反的趨勢(shì)。這兩種精神狀態(tài),不僅表現(xiàn)在思想界的爭(zhēng)論,而且在兩方面的公民社會(huì)中演變?yōu)檎味窢?zhēng)。哈貝馬斯主張理性與信仰在現(xiàn)代依然處于一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過(guò)程中。他認(rèn)為要解決宗教帶來(lái)的社會(huì)沖突問(wèn)題,就必須把宗教引入交往理性的軌道。本書(shū)寫(xiě)作的一個(gè)契機(jī)是9·11事件,這次事件促成了哈貝馬斯思想軌跡上的轉(zhuǎn)向,他意識(shí)到在世俗主義意識(shí)形態(tài)支配下的當(dāng)代,宗教極端主義的反彈提示了一種從理論上對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行把握的必要性,并通過(guò)哲學(xué)路徑重新思考信仰與理性之間的關(guān)系。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·理論流派 ·22.8萬(wàn)字

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)
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《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期,論題部分集五篇文章,其中四篇談孟德斯鳩對(duì)政制衰敗的論述,一篇談孟德斯鳩對(duì)兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對(duì)政治衰敗的關(guān)注,但是,《羅馬盛衰原因論》不是一部開(kāi)誠(chéng)布公的作品。事實(shí)上,它甚至不肯透露自身的目的,在這一點(diǎn)上,它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無(wú)序言,書(shū)中其他地方也沒(méi)有聲明其意圖。因此,我們必須推測(cè)它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題,表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史,甚至也不是其偉大和衰落的歷史,而是敘述其偉大和衰落的各種原因(causes)。羅馬人(Romans)——一個(gè)超越各種特定政治形式的實(shí)體,而不是他們的共和國(guó)或帝國(guó)本身,才是作者研究的對(duì)象。相比之下,《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家(和一位自由主義者),孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢(shì),這個(gè)趨勢(shì)不一定能夠被完全克服,但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會(huì)取得成功。

婁林 ·西方哲學(xué) ·20.4萬(wàn)字

比較視野下的品格教育研究:以美國(guó)為例
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本書(shū)從對(duì)美國(guó)品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度,討論了美國(guó)品格教育的多個(gè)維度及其對(duì)我國(guó)品格教育的助益和啟示。中國(guó)品格教育必須通過(guò)廣泛吸納包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家在品格教育領(lǐng)域留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧,經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時(shí)性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國(guó)品格教育,并據(jù)此建構(gòu)中國(guó)自己的品格教育理想圖景。美國(guó)品格教育是西方品格教育的支流,具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無(wú)論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國(guó)》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對(duì)美國(guó)品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國(guó)品格教育能夠獲益的啟示,也能在個(gè)性中彰顯品格教育完整的圖景。

謝狂飛 ·倫理學(xué) ·23.3萬(wàn)字

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