捕鱼机程序计算公式是多少

教材從高等職業人才培養目標出發，以“項目導向，任務驅動”的教學模式，以“就業為導向”的人才培養目標，根據高職院校人才培養定位及職業人士如何設計塑造良好的職業形象需要設置內容，以塑造良好的職業形象為主線，以職場禮儀為宗旨，系統地介紹了職業形象概論、職業禮儀塑形象、職場形象的自我管理與提升三大篇內容，較為全面地介紹了職業形象與職場禮儀的相關知識和運用技巧，可幫助畢業生走入職場展示得體的職業形象和更好的體現一個人的教養、風度、氣質、個人魅力，協調人際關系，修養和形象的養成，有效地掌握職場基本禮儀、塑造良好的職業形象，在日常生活、社會交往和工作中能夠輕松自如的運用。本教材可作為高職高專、成人高校及獨立院校和民辦高校的各類專業學生的用書，職業素質或職業拓展課程用書，也可作為人文素質通識課程教材，還可供企業員工及社會各行業人員的職業能力、職業形象的提升培訓提供使用和參考。

·24.6萬字

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強者的溫柔

作為一位斯多亞哲學家，塞涅卡命運多舛，主張堅強、不動心、甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導給人的最重要的啟示：做一個傲然獨立的強者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察覺出一種“溫柔”：塞涅卡對于人間的痛苦，對于情感的狂野與細微之處，對于人性的普遍弱點等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話說：他是一位靈魂的醫生。塞涅卡最痛恨的是對于人的生命和尊嚴的侮辱與傷害，他對于殘暴尤其不能容忍，不遺余力地痛斥聲討。這從本選集中所選的《論憤怒》、《論仁慈》、《論恩惠》等文字中可以清楚看出。

·24.4萬字

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西方思想的起源：古希臘哲學史論

《西方思想的起源——古希臘哲學史論》是一本從中國學者自己的思想視野出發對古希臘哲學的正本清源之作。它不重在知識的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀的米利都學派，下迄公元6世紀的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學，深入其思想內部，探尋其內在的本體論和認識論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡，指陳其思想深處的得失與轉捩，闡明其對二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。

·20.7萬字

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哲學人學綱要

本書作者多年來致力于哲學人學研究，構建了哲學人學理論體系，本書對這一體系進行了系統闡述。在書中作者揭示了人、世界、人與世界關系的本質，探索了與人有關的一些重大哲學問題，闡述了人是世界主體的哲學人學理論體系的內涵、意義，為人為根本、以人為本的哲學立場和準則奠定了理論基礎。

·22.2萬字

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道德哲學

怎么做才對？什么樣的生活才算好？這些我們日日面對的問題，追問下去，就會觸達道德的本質。因此，道德哲學不僅僅是一項學術事業，而是對于什么樣的人生才值得過的省察。追尋良好生活，意味著敢于運用自己的理智，去思索至關重要的問題，而不是想都不想就接受別人給出的答案。為了這樣的道德啟蒙，牛津大學哲學家喬納森·沃爾夫結合幾十年的哲學思考與道德實踐，為每個愿意探索人生幸福根基的人，寫下了這部明晰曉暢的通識著作。他從頭梳理2500年的道德探究，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明，讓眾多大思想家的洞見成為我們時代的道德資源。從古典時代到21世紀，道德哲學追問至為根本的問題，也不斷回應每個時代中至為切近的問題。理性的思考加上共情的理解，在質疑、挑戰中完善思考與實踐，這是形塑道德人生觀的途徑，也是道德進步的動力。

·22.4萬字

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人論三題（新編本）

“人生”“人格”和“人性”，這是我關于“人”的思考的三個主題，也是我自己在“成人”的旅途中三個重要的驛站。—鄧曉芒。本書是作者多年來的隨筆、評論文章結集，更像是一位哲學家的成長私家相冊。“成人的哲學”“人生的功課”“人性的鏡子”在本書的三個章節中既收錄了作者少年歲月的私人回憶，也有成人之年的著名論戰文章；故事之精彩，文筆之犀利，一位哲學家生動而逍遙的形象從書頁間跳脫出來。“理論是灰色的，而生命之樹常青”，他走下哲學晦澀的講壇，將自己的人生故事娓娓道來。

·27.7萬字

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附錄和補遺·第2卷

《附錄和補遺》第2卷是“補遺”，有31章400節和15首詩歌，其中新翻譯的篇目15章，全譯的篇目8章，青年時期的詩歌是首次翻譯。全書60多萬字，他在第2卷的目錄上注明“就多個話題所作的分散但有系統安排的思考”。前15章是對他的主要哲學著作的補充，包括哲學及其方法、自在之物與現象、倫理學、哲學與自然科學、生存的虛無與痛苦、自殺和宗教等內容；后16章從意志哲學的視角闡述了他對現實生活和人生諸問題的看法。“補遺”體現了他讀書之淵博，思考之深廣，是圍繞意志哲學在客觀世界的各種表象的分析和評論的交響曲。他以詩歌為封筆之作收尾是有特別考慮的。第2卷名篇薈萃，除《人生的智慧》廣受贊譽外，叔本華還有一些文采斐然、思想深邃、文風雄辯、短小精悍的名篇，這些名篇都在第2卷中。比如，《論判斷力、批評、贊揚和名聲》《論閱讀和書籍》《論學者和博學》《論寫作和文體》《論自為的思考》《論宗教》，等等，當然也包括背負罵名的《論女人》。這些名篇是意志主題的變奏曲，所涉題材與每個人的生活息息相關，妙趣橫生，富有教益，偉大的思想從心而出，偉大的思想家是人類的燈塔。在《附錄和補遺》中，他的悲觀主義不再質疑人類存在的價值，而是對苦難的人生有了同情和愜意的亮色。他試圖以優雅的方式展示人類的生存，讓苦難的生活有了些溫暖和留戀。在這里，他以放松的心態，嘲諷和詼諧的口吻談論欲在痛苦和死亡的夾縫中求得片刻幸福的智慧，這就是節欲苦行，自我修煉，孤身獨處。解脫苦難的方法是審美體驗、悲天憫人、禁欲和自我否定。這種至高無上的價值可以讓逃離意志的人獲得救贖。第2卷是獻給世人的哲學，也是廣泛傳頌的文學佳作。

·46.5萬字

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黃與藍的交響：中西美學比較論

本書從東西方不同的文化背景出發，對東西方文化中的美學、哲學、文學、藝術等方面進行比較，勾勒出一條極為清晰的、邏輯和歷史相一致的東西方美學發展脈絡，顯示出東西方美學不同的內在精神特質，并指出東西方美學思想在當代相互靠攏、融合的發展趨勢。就此提出鮮明的美學觀點：美學是人學，解開美學的終極秘密，歸根結底是探索人的本質。

·31.8萬字

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蘇格拉底問題（“經典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學關注數字和運動，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個將哲學從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學引入尋常人家，迫使哲學追問生命與風俗習慣，追問好與壞。人之統一性在于這樣一個事實：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學”，不是形而上學，不是倫理學，亦不是修辭學。它根本不是普通意義上的科學而是追求完美的道德生活。

·24.6萬字

思想家

為什么要去關注那些討論基本問題的思想家？一扇門的打開如何引起其他門的打開或關閉？將哲學置于時代的背景下，作者與當代領銜哲學家展開對話，對談在20世紀占據主流并延續至今的哲學流派，審視哲學的常規分支，包括道德哲學、政治哲學、科學哲學等，并結合相關歷史去理解各流派的最新發展，進而發現思想家如何重述問題，如何看待自由、未來以及人生的價值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動告訴我們，不要聽信權威，而要看看事實，然后自己判斷；只有投身于不同于技術性思考的反思中，才能為自己定位。

·25萬字

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擺渡在有-無之間的哲學：第一哲學問題研究

《擺渡在有-無之間的哲學》是作者近二十年有關第一哲學問題的持續思考與討論的總結。所謂第一哲學問題，也就是哲學中最基礎、最恒常，同時也是最困難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對第一哲學問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎上對哲學史上一些最重要的哲學家有關第一哲學問題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬字

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真水無香

《真水無香》講述了：散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本。散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

·21.9萬字

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跨學科視野中的陀思妥耶夫斯基小說研究

本書以陀思妥耶夫斯基的“敘事哲學”為例，討論陀思妥耶夫斯基的哲學思想，討論它如何進入陀思妥耶夫斯基的小說中，如何通過敘事的方式被展現出來，理論的哲學與敘事的哲學，作為兩種不同的話語，在這兩端之間，才有了某種可比性。

·20.2萬字

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當代藝術理論：分析美學導引

在縱向地梳理分析美學史的基礎上，本課題試圖從共時性的角度來做出分析美學的導論，聚焦于分析美學的最核心的問題進行深入探討，試圖“以點帶面”地將整個分析美學的基本樣貌呈現出來。我們認為，分析美學與藝術哲學研究的“最核心”問題應該由如下的幾對問題構成的：⑴“藝術本體”——“藝術本質”；⑵“藝術再現”——“藝術表現”；⑶“審美經驗”——“審美屬性”；⑷“藝術評價”——“藝術價值”；⑸“藝術起源”——“藝術終結”。前三對問題相對而言是更加重要的，而對這些問題的反思，也是分析美學貢獻最突出的地方。其中，有兩對問題形成了“相反”的并置關聯，比如，再現與表現分別涉及到藝術與外在世界、內在世界的不同關聯，再如，起源與終結分別言說的是藝術的歷史開端與結束的問題；其余的三對問題則構成了“相聯”的并列關系，比如對藝術的本質的追問與對藝術本體的追問是可以相互深化的，再如審美經驗與審美屬性問題更是內在相關的，而且藝術評價問題最終也會導向藝術的價值論。在本課題當中，我們選取了“本體——本質”、“再現——表現”、“經驗——屬性”、“評價——價值”及“終結”問題進行梳理，因為藝術起源問題更多與考古學和人類學相關，而評價與價值問題也暫時不被列入其中，試圖給出一整套分析美學與藝術哲學的導論。

·23.1萬字

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人性論

本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨重要的哲學著作。休謨認為一切科學對于人性或多或少地有些關系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

·44.2萬字

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唯物史觀視野中的生態文明（馬克思主義研究叢書）

本書立足于作為馬克思主義哲學制高點的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關系的“歷史科學”的論域，按照唯物史觀的實踐視野、過程視野、結構視野、文明多樣性視野和階級分析視野等科學方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進步成果的總和的生態文明，是一種與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農業文明、工業文明、智能文明等文明形態始終的基本要求，已成為整個人類文明發展的基本方向。

·46.2萬字

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用得上的哲學

復雜問題如何化繁就簡？先聽好消息，還是壞消息？已經付出這么多，該不該放棄？為什么壓力越大，對于一件事的把握就越低？領導說話太含糊，該咋辦？不用教科書般的傳統講法，區別于籠統的辯證思維、繁重的哲學史和唯理性的批判思維，以哲學為線索，聚焦日常問題，掌握哲學思考工具，讓抽象的哲學實用起來。哲學是在人類各門學科下進行思想溝通的一門事業，是思想界的商人。人類的學科發展越豐富，知識體系越龐大，在不同的知識分支之間，進行這種交流的必要性也就越高。諸位現在打開的這本書，將討論更為一般的哲學問題。而我們的主旨，就是用哲學理論對標具體的話題，教會你思考問題的方法，以便讓哲學有用武之地。

·27.2萬字

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究真求道：中國走進現代社會的哲學省察

本書梳理了前輩學者對于中西文化關系問題的三種處理路徑：西化派、復古派和調和派，分析了其各自的獨到和偏頗之處，嘗試回到傳統思想與現代社會的張力源點，接續前輩學人的自覺探索和批判，重新審視中國走進現代社會的道路。全書對于現代化背后的“知識理論”進行了探討，提出以“知識創新”為中心，基于“知識體系”自覺來回應“知識主義社會”到來的理論方案，對于中國的現代化道路及其相關方案反思提供了重要的理論借鑒資源。

·21.5萬字

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美學（第三卷下）（漢譯世界學術名著叢書）

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德語：GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770年8月27日－1831年11月14日），時代略晚于康德，是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特；卒于柏林，柏林大學（今日的柏林洪堡大學）校長任內。

·24萬字

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中國傳統哲學本體論形態研究

本書為國家社科基金后期資助項目，從中國傳統哲學的“兩個世界”出發，提出中國傳統哲學本體論的“三重形態”，并分別論述了這三重本體論的內涵、特點和意義，又考察了中國傳統哲學本體論形態中的具體表達、象征言說和終極關懷，并對此作出了創新性闡釋。

·20.1萬字

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哲學

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更新時間

職業形象與職場禮儀