不朽的情缘五滴血怎么出血

本書(shū)對(duì)《塔木德》《財(cái)箴》和《諾未門(mén)》中浩如煙海的智慧進(jìn)行了歸納和總結(jié)，將其分為四個(gè)類別：經(jīng)商智慧、處世智慧、教育智慧和口才智慧，堪稱一部有關(guān)猶太人智慧的百科全書(shū)，全面揭示了猶太人的思維方式、致富策略、處世哲學(xué)以及教育方法，書(shū)中沒(méi)有泛泛的理論講述，而是從頭到尾都由引人入勝的有關(guān)猶太人的故事所組成，故事所要表達(dá)的思想直接、鮮明地體現(xiàn)了猶太人獨(dú)特的智慧。經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練和成功的實(shí)踐，這些智慧已經(jīng)成為全世界各民族公認(rèn)的寶貴精神財(cái)富，億萬(wàn)人通過(guò)學(xué)習(xí)這些智慧而從中受益。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

什么是洞見(jiàn)：哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)明德講壇對(duì)話實(shí)錄（第一輯）

本書(shū)為《跨界對(duì)話》系列第一部，精選具有挑戰(zhàn)性的研究主題，匯聚國(guó)內(nèi)外一流學(xué)者，以對(duì)話爭(zhēng)鳴的方式，生動(dòng)呈現(xiàn)認(rèn)知科學(xué)這一交叉領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)和人文關(guān)切的焦點(diǎn)所在，旨在探微人類認(rèn)知和心智的本質(zhì)，以及進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)前沿的人文反思。全書(shū)以六場(chǎng)圓桌對(duì)話為主體，主題分別為：1.哥德?tīng)柖ɡ砼c認(rèn)知科學(xué)的局限；2.理解；3.什么是洞見(jiàn)；4.無(wú)知與偏見(jiàn)；5.主體性建構(gòu)；6.記憶。此外還附有三個(gè)主題報(bào)告，分別為：1.貝里特·布羅加德談心靈認(rèn)知；2.朱銳談藝術(shù)視覺(jué)；3.朱銳談?lì)伾曈X(jué)。本書(shū)通過(guò)科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)的跨界交流，對(duì)腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能和認(rèn)知科學(xué)的新進(jìn)展給予深入淺出的解讀，對(duì)理論困境與走向作出路徑指南式梳理，對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究范式的創(chuàng)新和理論漏洞給予深刻而不失幽默的點(diǎn)評(píng)，并鼓勵(lì)跨領(lǐng)域?qū)＜抑毖圆恢M地表達(dá)各自的真知卓見(jiàn)。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

王學(xué)研究（第9輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有五個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究、宋明心學(xué)思想研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代形而上學(xué)批判

本書(shū)以馬克思主義觀點(diǎn)，在對(duì)形而上學(xué)演變史的疏解基礎(chǔ)上，對(duì)大數(shù)據(jù)、話語(yǔ)、辯證法、歷史唯物主義、國(guó)外馬克思主義、反形而上學(xué)中的現(xiàn)代形而上學(xué)各種表征進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并揭示了其生成的動(dòng)力系統(tǒng)，最后對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的哲學(xué)命運(yùn)進(jìn)行總體勾畫(huà)。本書(shū)指出，現(xiàn)代性以虛張性與兩面性邏輯，把現(xiàn)代形而上學(xué)推向膚淺，但其力量是空前的。不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)停留在哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)，現(xiàn)代形而上學(xué)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、社會(huì)關(guān)系結(jié)盟，形成浮腫的現(xiàn)代價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)批判，中國(guó)道路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

晏子春秋全鑒（珍藏版）

《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期（公元前770年~公元前476年）齊國(guó)政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說(shuō)匯編而成，書(shū)中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂(lè)，以及愛(ài)護(hù)百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

曾子學(xué)刊（第1輯）

《曾子學(xué)刊》由山東大學(xué)曾子研究院/中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)主辦，為的是加強(qiáng)學(xué)術(shù)界對(duì)曾子思想的關(guān)注，培育曾子研究的后繼人才，增進(jìn)學(xué)界對(duì)海內(nèi)外儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的了解，為曾子思想與儒學(xué)思想的海內(nèi)外交流提供平臺(tái)。本書(shū)是第一輯，主要包括“學(xué)者訪談”“孝道思想及其歷史發(fā)展”“儒家孝道與當(dāng)代社會(huì)”“曾子孝道專題”“《孝經(jīng)》研究專題”幾個(gè)專欄，各位專家學(xué)者從經(jīng)典、學(xué)理、實(shí)踐等方面對(duì)儒家特別是曾子孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的闡釋。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

圖解莊子（2015版）

《莊子》是一本深刻而有趣的書(shū)，融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活，但是，想要真正的讀懂它、體悟它、運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，本書(shū)對(duì)原著進(jìn)行了梳理和分析，概括為逍遙游、齊物論、養(yǎng)生經(jīng)、人間世、論大道、政治觀六個(gè)部分，采用全新的圖解方式，插入160幅手繪插圖、近百?gòu)垐D表，結(jié)構(gòu)清晰，全面解讀莊子理論，用更為生動(dòng)直白的語(yǔ)言幫大家讀懂莊子世界里真正的“逍遙”。

·19.4萬(wàn)字

會(huì)員

明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽(yáng)明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí)，詩(shī)文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽(yáng)明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢(shì)，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動(dòng)主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書(shū)即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過(guò)哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下，對(duì)心學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽(yáng)明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽(yáng)明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過(guò)程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)論文寫(xiě)作導(dǎo)論

本書(shū)結(jié)合國(guó)內(nèi)哲學(xué)論文寫(xiě)作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫(xiě)作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和論證技巧。本書(shū)主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國(guó)外哲學(xué)寫(xiě)作教材的編寫(xiě)范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫(xiě)哲學(xué)論文”兩個(gè)主要問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫(xiě)作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國(guó)大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫(xiě)作的書(shū)，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想構(gòu)建及其研究的得失啟發(fā)我們，在純美學(xué)之外，還存在著梁?jiǎn)⒊@樣的美學(xué)家所構(gòu)筑的美學(xué)，它既不是單純的政治思想，也不是純粹的審美沉思，而是政治與審美融合的政治美學(xué)。本書(shū)主要論述的就是梁?jiǎn)⒊c他所創(chuàng)構(gòu)的政治美學(xué)。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

這個(gè)世界會(huì)好嗎？：梁漱溟晚年口述（增訂本）

本書(shū)是美國(guó)芝加哥大學(xué)教授艾愷在寫(xiě)作《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》一書(shū)后，為印證事實(shí)，于1980年8月來(lái)華專訪梁漱溟先生的訪談?dòng)涗洝Ｕ勗捴校菏檎撌隽巳寮摇⒎鸺摇⒌兰业奈幕攸c(diǎn)及代表人物，也談及與諸多政治文化名人，包括李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、蔣介石、康有為、章太炎、胡適、馮友蘭等的交往經(jīng)歷，并回顧了他一生的重要活動(dòng)——任教北大、從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建民主同盟等。書(shū)中內(nèi)容豐富，可作為了解與研究梁漱溟思想與活動(dòng)及近代中國(guó)社會(huì)生活的重要參考，對(duì)讀者修身處世亦不乏啟迪。。本書(shū)初版于2006年出版，曾入圍第三屆國(guó)家圖書(shū)館文津圖書(shū)獎(jiǎng)推薦圖書(shū)，榮獲“2006年十大好書(shū)”，2015年8月，艾愷教授榮獲第九屆“中華圖書(shū)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來(lái)，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國(guó)向何處去”現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書(shū)重點(diǎn)探討在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語(yǔ)攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過(guò)程。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

斐德若

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論愛(ài)”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來(lái)人們又將該對(duì)話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對(duì)話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對(duì)話與《會(huì)飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭?ài)”，而前者為了“美”而談?wù)摗皭?ài)”，因?yàn)閻?ài)是對(duì)美的一種渴望或欲求。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)際孔孟學(xué)刊（第2輯）

《國(guó)際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國(guó)際性高端集刊，重點(diǎn)關(guān)注海內(nèi)外儒學(xué)研究的新成果、新進(jìn)展以及儒學(xué)在海外的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。本書(shū)是《國(guó)際孔孟學(xué)刊》第1輯，設(shè)有“特稿”“先秦儒學(xué)研究”“程朱理學(xué)研究”“明清儒學(xué)研究”“東亞儒學(xué)研究”五個(gè)欄目，主要議題是對(duì)程朱理學(xué)的研究。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

《商君書(shū)》講論

《商君書(shū)》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時(shí)期的政治論文合編。書(shū)中記載的商鞅之學(xué)，不僅為秦國(guó)開(kāi)啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國(guó)古代政治的基本形態(tài)。本書(shū)著重于在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學(xué)的思想軌跡、政治理念和制度設(shè)計(jì)等。解讀國(guó)學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，為當(dāng)代的國(guó)家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學(xué)、科研給予資料參考，為普通讀者打開(kāi)一扇了解法家思想的大門(mén)。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

宋代巴蜀名儒孝道思想研究

本書(shū)以“孝道思想”為研究核心，將眾多宋代巴蜀名儒、家族集中進(jìn)行考察，從各種歷史文獻(xiàn)中挖掘宋代巴蜀孝道思想相關(guān)內(nèi)容，以探求宋代巴蜀思想文化中的德孝特征和宋代巴蜀孝道思想的個(gè)體特征，進(jìn)一步豐富巴蜀文化的深刻內(nèi)涵。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

本書(shū)為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來(lái)有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過(guò)對(duì)儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識(shí)形態(tài)、日本民族主義等問(wèn)題進(jìn)行分析，清晰而全面地對(duì)日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，展望了東亞世界的未來(lái)。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

心靈觀念史中的唯物主義研究

本書(shū)基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個(gè)問(wèn)題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時(shí)性問(wèn)題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時(shí)性問(wèn)題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識(shí)概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書(shū)以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

明代中晚期的休閑審美思想

明代中晚期是整個(gè)中國(guó)古代審美意識(shí)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)變期。作為明代文化史的一個(gè)重要組成部分，明代中晚期休閑文化及其審美意識(shí)發(fā)生的變化和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)變化密切相關(guān)。明代中晚期特殊的“兩京格局”、集權(quán)統(tǒng)治及其后期逐漸失去控制是休閑文化及其審美意識(shí)發(fā)展流變的重要原因。經(jīng)濟(jì)上尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為休閑文化的繁榮奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。“心學(xué)”及其后學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)異端思潮的興起，對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德觀提出挑戰(zhàn)。明代中晚期繼承和發(fā)展了宋代文化，并且在平民化道路上走得更遠(yuǎn)。概括來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)在審美意識(shí)的深化、審美對(duì)象多元化、審美訴求的雅俗兼容等方面。明代中晚期休閑文化及其審美意識(shí)的流變，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代精神的體現(xiàn)，另一方面具有重要的文化和美學(xué)上的影響和意義。

·18.6萬(wàn)字

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