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蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代教育制度的締造者，一生主張教育救國(guó)，他認(rèn)為，唯有思想文化的革命才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。他對(duì)中國(guó)社會(huì)的弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。

·15.8萬字

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荀子研究（第1輯）

《荀子研究》是由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的學(xué)術(shù)期刊，本著荀子“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。本書是第一輯，包括“文本考證與釋讀”“荀子的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代意義”“荀子思想比較研究”“荀子的歷史地位與荀學(xué)研究”“荀子與蘭陵文化專題”“海外荀子研究”幾個(gè)專欄。

·17萬字

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國(guó)學(xué)經(jīng)典超有趣·墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)所記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分記載墨子的言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱為墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，反映了后期墨家思想。

·8254字

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自我與本我

本書完整收錄了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯樂原則》《群體心理學(xué)與自我分析》《自我與本我》，簡(jiǎn)練地表達(dá)了精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)和學(xué)說精髓，被公認(rèn)對(duì)人的心理及其活動(dòng)做出了新穎的、革命性的描述。

·11萬字

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周易元義

本書舍棄以王弼為代表的義理學(xué)派與《周易集解》為代表的象數(shù)學(xué)派，試圖走出自東漢2000年以來的易學(xué)研究體系，直接回歸《周易》原作者的思想。本書以卦畫、卦象、卦爻辭為依止，逐字疏解文本，以揭示《周易》中所蘊(yùn)含的本有思想。由本書疏解，可知《周易》是周朝王室貴族修身行事處世、提高自身思辨力與判斷力的修行指導(dǎo)書。在此基礎(chǔ)上重新審視《周易》，能對(duì)觀察先秦思想提供一個(gè)新的視角，帶動(dòng)當(dāng)代傳統(tǒng)文化思想的研究。

·10.6萬字

牛津通識(shí)讀本：美學(xué)（中文版）

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，探索藝術(shù)、美和品味的本質(zhì)。本斯·納內(nèi)在書中介紹了美學(xué)諸領(lǐng)域，同時(shí)考慮了西方和非西方的美學(xué)傳統(tǒng)，并探討了為什么藝術(shù)家、音樂家甚至哲學(xué)家有時(shí)會(huì)誤解或認(rèn)為美學(xué)過于精英化。事實(shí)上，美學(xué)的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)的范圍，它無處不在，是我們生活中最重要的方面之一。告訴你某件藝術(shù)品是好是壞并不是美學(xué)的工作，如果有一種體驗(yàn)對(duì)你來說是值得擁有的，那么它就可以成為美學(xué)的主題。這一認(rèn)識(shí)很重要，因?yàn)橐赃@種包容的方式思考美學(xué)，為理解關(guān)于審美活動(dòng)的社會(huì)要素以及審美價(jià)值觀的重要性這些舊問題開辟了新的途徑。

·5.7萬字

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中國(guó)墨家

墨家作為與儒家對(duì)立的學(xué)術(shù)、政治團(tuán)體，與聲勢(shì)浩大的儒家分庭抗禮，平分秋色，甚至后來居上，以至于“亞圣”孟子都不得不驚呼：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”墨家之所以能在戰(zhàn)國(guó)初期異軍突起，根本原因在于它比儒家更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要，它提出的一些新的主張引起上至諸侯、下至黎庶的強(qiáng)烈興趣。墨家以尚同為政治主張的核心，以“兼相愛”為道德理想，以“交相利”為倫理原則，其邏輯學(xué)在中國(guó)邏輯史上享有崇高的地位，并唯一公開研究、討論宗教問題。墨家興起于春秋末期，活躍于整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢初中絕，成為中國(guó)歷史上的一段“絕唱”。本書在對(duì)《墨子》書進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，試圖用通俗的語言介紹墨子和墨家學(xué)說的主要內(nèi)容。

·9.9萬字

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蔡清易學(xué)思想研究

蔡清，明代易學(xué)大家、朱子后學(xué)集大成者。其易學(xué)思想很大程度上反映出明代易學(xué)對(duì)宋易的繼承和發(fā)展。本書從蔡清的易學(xué)文化背景、易學(xué)思想淵源、與朱熹易學(xué)的關(guān)系、易學(xué)思想主體及其詮釋特點(diǎn)以及對(duì)后世的影響幾個(gè)方面，全面分析了蔡清的易學(xué)思想。

·18.6萬字

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包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬字

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不過是向死而生

古往今來，人類無數(shù)次追問自己，我們?yōu)槭裁椿钪窟@個(gè)問題既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。有的人碌碌一生，尚未思考就已經(jīng)成為人間的匆匆過客；有的人皓首窮經(jīng)，苦思冥想，終其一生也未能參透其中的玄機(jī)。關(guān)于生死，不同的人有著不同的理解：叔本華說“為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長(zhǎng)的生活道路”；臧克家說“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”；村上春樹說“死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存”……只有真正了解了隱藏在現(xiàn)實(shí)表象下的真實(shí)，你才能準(zhǔn)確地、深刻地對(duì)人生進(jìn)行一次思考。生活，不僅僅是生下來、活下去，更重要的是對(duì)生命價(jià)值與人生意義的追尋和探索。

·11萬字

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泛神論要義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初英國(guó)著名自由思想家約翰·托蘭德所寫的小冊(cè)子，副標(biāo)題是《或一個(gè)著名協(xié)會(huì)的頌文》，這個(gè)協(xié)會(huì)指蘇格拉底協(xié)會(huì)，《泛神論要義》總結(jié)了他的主要哲學(xué)和神學(xué)思想。“泛神”的解釋大約就是“神即一切，一切即神”，當(dāng)然這里神的概念是“一”，在書中提到“世上萬物是一，一是萬物中的一切”，“世上萬物皆由上帝而來，而且將與上帝重新合而為一，上帝是萬物的開端和終極”。

·3.9萬字

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道家易學(xué)建構(gòu)（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是陳鼓應(yīng)先生繼《易傳與道家思想》一書之后，又一部關(guān)于道家易學(xué)研究的力作。全書收文八篇，即《先秦道家易學(xué)發(fā)微》、《道家與〈周易〉經(jīng)傳思想脈絡(luò)詮釋》、《乾坤道家易詮釋》、《論〈文子?上德〉的易傳特色》、《漢代道家易學(xué)鉤沉》、《王弼道家易學(xué)詮釋》、《三玄四典的學(xué)脈關(guān)系——論三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系之一》、《老、莊及〈易傳〉的重要哲學(xué)議題——論三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系之二》。本書從陰陽學(xué)說、道論（如道器說、太極說）以及對(duì)待與流行等思想觀念（包括辯證思維方式和動(dòng)靜觀、變動(dòng)觀）的角度，進(jìn)一步構(gòu)建了道家易學(xué)的思想體系。

·11.8萬字

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半小時(shí)漫畫中國(guó)哲學(xué)史（套裝全2冊(cè)）

儒家就像HR，最會(huì)處理人際關(guān)系，把國(guó)家秩序安排得明明白白；道家向往自由，推崇無為而治，offer送到手里都不接；法家都是職業(yè)經(jīng)理人，他們用開公司的套路，把國(guó)家一步步做大做強(qiáng)；墨家的核心思想“非攻，兼愛”用一句話來概括就是“peaceandlove”；玄學(xué)就是摸魚哲學(xué)，清談就像在公司例會(huì)上扯淡；理學(xué)是儒學(xué)的全新款式，說社會(huì)秩序也是自然規(guī)律，要追求“天理”；心學(xué)專門跟理學(xué)抬杠，說人心就是“天理”，要知行合一，追求“良知”。本書延續(xù)了半小時(shí)漫畫系列嚴(yán)謹(jǐn)又搞笑的風(fēng)格，從孔孟老莊，到程朱陸王（程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明），各門派宗師爆笑登場(chǎng)。讓你在哈哈大笑中秒懂各大門派的思想主張和歷史發(fā)展，不知不覺就入門國(guó)學(xué)、愛上國(guó)學(xué)！

·5.4萬字

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你以為的人生意義就是人生的意義嗎？

生命的意義是什么？在這本書中，朱利安·巴吉尼帶領(lǐng)你進(jìn)行一次關(guān)于人生意義的思辨之旅。他吸收眾多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，結(jié)合日常生活中的例子，甚至引用電影、流行歌曲等進(jìn)行闡釋，簡(jiǎn)明扼要地分析了人們?cè)谒伎忌囊饬x時(shí)通常給出的六個(gè)答案：幫助他人、造福人類、獲得幸福、追求成功、及時(shí)行樂，以及釋放自我。通過將“意義”這個(gè)模糊而神秘的問題簡(jiǎn)化為一系列更具體的問題，即什么賦予生命目的和價(jià)值。他表明，對(duì)意義的追求可以是個(gè)人的、有力量的和令人振奮的。即使你沒有接觸過哲學(xué)，也能在他的指引下，通過精微的哲學(xué)思考，了解關(guān)于人生意義的各種答案。更重要的是，他讓我們相信，即使沒有最終答案，我們還是可以找到屬于自己的人生意義，為此生找到充分而必要的理由。

·10.4萬字

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有毒的邏輯：為何有說服力的話反而不可信

“有毒的邏輯”在我們的生活中隨處可見。你每天看到、聽到的話，有多少經(jīng)得起推敲？你是否常常感覺別人說的話不太對(duì)勁，卻又找不到突破口來反駁？你一定希望能快速、準(zhǔn)確地識(shí)別出每天看見的各種說辭背后隱藏的邏輯謬誤，這本書就是你需要的“謬誤詞典”。本書是關(guān)于日常語言中的邏輯謬誤的代表作。在不到200頁的篇幅中，作者分門別類，足足闡述了170余種語言邏輯謬誤，包括訴諸情感、暗示、不正確推理、模棱兩可、過度簡(jiǎn)單化、錯(cuò)誤的比較……本書可以作為一本自查和預(yù)防手冊(cè)，幫助你不輕易被有毒的邏輯說服，也能更好地組織自己的語言，以理服人。

·9.6萬字

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賈誼政治哲學(xué)思想研究

本書從本體論與功夫論關(guān)系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實(shí)踐之間的相互關(guān)系進(jìn)行邏輯推演，希望對(duì)當(dāng)下的政治和社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學(xué)思想包括“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬民的思想等。將形而上之“道”作為建構(gòu)其思想體系的終極依據(jù)，認(rèn)為無論是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾還是階級(jí)矛盾、處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)展到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化萬民等問題，都應(yīng)該依道而為，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧乃至世界大同。

·12.1萬字

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菜根譚

《菜根譚》是明代文人洪應(yīng)明所著的一部格言體人生智慧書，內(nèi)容主要包括如何做好自己，如何涉世待人，如何過好生活，如何面對(duì)命運(yùn)等方面，從方方面面教導(dǎo)人們?nèi)绾纬浆F(xiàn)實(shí)人生的苦難和復(fù)雜的人際關(guān)系，正心、修身、養(yǎng)性、育德，讓自己能夠正義有效而又悠閑從容地活在世間。本書以武進(jìn)陶湘1927年序刻的《還初道人著書二種》之一的《菜根譚》刻本為底本，從中精選264條，進(jìn)行注釋、翻譯和點(diǎn)評(píng)，以方便現(xiàn)代讀者閱讀理解。

·3.2萬字

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關(guān)于世界的九個(gè)根本問題：一個(gè)中學(xué)生眼中的哲學(xué)探索

這本哲學(xué)書涵蓋了形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，探討了哲學(xué)基本問題，包括“道德分歧是否可以解決”“什么是真理”，以及“如何實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)”等。它不僅為建立個(gè)人的道德方向標(biāo)提供了哲學(xué)指導(dǎo)，還為我們開啟了通往“幸福（eudaimonia）”之門。例如，在“亞歷山大城如何反映亞里士多德的幸福觀”中，朔寧將哲學(xué)與歷史結(jié)合起來，以亞里士多德最負(fù)盛名的學(xué)生——亞歷山大大帝為例，研究哲學(xué)思想對(duì)人們生活的影響。亞歷山大大帝的功績(jī)不僅僅是他個(gè)人的成就，也可以看作是亞里士多德政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。

·10.2萬字

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邏輯學(xué)入門很簡(jiǎn)單

《邏輯學(xué)入門很簡(jiǎn)單》以圖文并茂的形式對(duì)邏輯學(xué)知識(shí)進(jìn)行了闡述，通俗易懂，且各章節(jié)之間既連貫又保有一定的獨(dú)立性。每章節(jié)分為理論知識(shí)、例題訓(xùn)練、有趣故事3個(gè)部分，全方位講述相關(guān)的邏輯學(xué)知識(shí)，在理論知識(shí)中把邏輯學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)生活中的例子相結(jié)合，在例題訓(xùn)練中精挑細(xì)選既有趣又有一定難度的邏輯例題，在有趣故事中精選了包含邏輯學(xué)原理的各類故事，讓讀者在既好玩又不浮夸的氛圍中學(xué)到真正實(shí)用的邏輯學(xué)知識(shí)，鍛煉自己的邏輯思維，學(xué)會(huì)有邏輯地分析問題。《邏輯學(xué)入門很簡(jiǎn)單》在力求科普邏輯學(xué)知識(shí)的同時(shí)又保有一定的趣味性，而在力求“好玩”的同時(shí)又確保了理論知識(shí)的準(zhǔn)確和連貫，特別適合想要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)知識(shí)、想要鍛煉邏輯思維等的讀者閱讀使用。

·10.5萬字

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丘濬經(jīng)世思想研究

明中期以降，傳統(tǒng)社會(huì)抽繹近代化轉(zhuǎn)型，社會(huì)經(jīng)濟(jì)商業(yè)化萌動(dòng)，社會(huì)失范現(xiàn)象頻發(fā)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)危機(jī)與傳統(tǒng)社會(huì)危機(jī)耦合變異，一并加重明朝統(tǒng)治危機(jī)，“成化癥候”形成。救時(shí)成為時(shí)代主題。丘濬作為明代廣東籍（今屬海南省）中央高官、儒臣，向以經(jīng)世救時(shí)為己任，以“三不可及”為時(shí)人稱道。“養(yǎng)民”是丘濬經(jīng)世之根本方略，“為民理財(cái)”是其經(jīng)世主要途徑，同時(shí)，他還從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面論述了他的其他經(jīng)世救時(shí)主張。總之，丘濬站在時(shí)代潮頭，重視工商業(yè)，重視海外貿(mào)易，重視民生，為商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)商品化鼓與呼。丘濬得經(jīng)世思想是時(shí)代產(chǎn)物，具有時(shí)代性與進(jìn)步性。

·12.7萬字

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