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達(dá)朗貝爾的夢(mèng)（狄德羅文集06）
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達(dá)朗貝爾的夢(mèng)（狄德羅文集06）

法國杰出啟蒙思想家狄德羅美學(xué)與哲學(xué)思想名篇，十八世紀(jì)法國唯物主義的杰出作品，在達(dá)爾文之前暢想自然選擇?！哆_(dá)朗貝爾的夢(mèng)》是“狄德羅文集”第六卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，收錄狄德羅哲學(xué)、美學(xué)思想名篇：《對(duì)自然的解釋》《論美》《達(dá)朗貝爾的夢(mèng)》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》。其中《達(dá)朗貝爾的夢(mèng)》以對(duì)話和辯論的形式表達(dá)了許多超越時(shí)代的見解，既荒謬絕倫又是最深刻的哲學(xué)，荒唐的外表是為了使智慧有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步論述了狄德羅的唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論。《論美》又名《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，最初發(fā)表于《百科全書》，狄德羅在這篇論文中提出了“美在關(guān)系”說?！墩撁馈返玫娇档碌馁澷p，哈曼在《關(guān)于美與崇高的討論》中認(rèn)為“康德的看法可以與狄德羅為《百科全書》撰寫的關(guān)于美的條目相提并論”。

(法)德尼·狄德羅 ·西方哲學(xué) ·11.2萬字

時(shí)代的活體解剖：20世紀(jì)觀念史肖像
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時(shí)代的活體解剖：20世紀(jì)觀念史肖像

本書是德國哲學(xué)家阿克塞爾·霍耐特對(duì)20世紀(jì)觀念史進(jìn)行研究與詮釋的著作，他所選取的知識(shí)分子是一群“無所歸依的世界公民”，推動(dòng)他們進(jìn)行理論思考的是那些關(guān)于痛苦、災(zāi)難以及驅(qū)逐的切身體驗(yàn)。對(duì)他們而言，理論就是剖析社會(huì)肌體的解剖刀，是揭示社會(huì)深層結(jié)構(gòu)與內(nèi)在生命的利器。無論是弗朗茨·羅森茨威格、奧雷爾·科爾奈、羅賓·科林伍德、朱迪絲·施克萊還是昆廷·斯金納，他們都把自己的學(xué)術(shù)研究與富有歷史意義的政治事件密切聯(lián)系在一起，試圖為時(shí)代面臨的難題提供診斷和答案。霍耐特認(rèn)為，有必要把20世紀(jì)的觀念史看作“一個(gè)從歷盡艱辛的領(lǐng)悟中，萃取出充滿意義的洞見與無法替代的教誨之過程”。雖然本書并不是對(duì)主流觀念史書寫的顛覆，但是它或許能夠?yàn)槭苷诒蔚纳顚咏?jīng)驗(yàn)提供獨(dú)到的歷史、社會(huì)或政治的概念性詮釋。

(德)阿克塞爾·霍耐特 ·知識(shí)讀物 ·15萬字

最新章節(jié) 第19章 人名索引 2024-07-12 14:26:55
一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪
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一個(gè)甲子的哲學(xué)年輪

全書以圖片的形式展現(xiàn)中國人民大學(xué)哲學(xué)系的歷史發(fā)展和重要成就，每年占兩頁的篇幅，全書共計(jì)140頁左右。四色彩印，銅版紙。

臧峰宇主編 ·中國哲學(xué) ·4.3萬字

創(chuàng)造者
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創(chuàng)造者

本書全新的觀點(diǎn)與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個(gè)人都有獨(dú)屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你的眼睛能吹熄蠟燭；可能是你內(nèi)向到一星期不說八句話……你偏好的人生也許是成為一名默默無聞的中醫(yī)，也許是一名不知嚴(yán)肅為何物的體育老師……《創(chuàng)造者》或許令創(chuàng)造者你眉毛胡子煥然一新。反正，生命無意義，你賦予什么意義，將過什么樣的人生。你賦予你的人生怎樣的意義呢？

鄒中香 ·倫理學(xué) ·4.4萬字

東西文化之辨：梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)思考
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東西文化之辨：梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)思考

梁?jiǎn)⒊谥腥A民族危亡之時(shí)，以文化為出發(fā)點(diǎn)探討了中國何去何從的問題。經(jīng)過比較，他最終選擇了中國文化，決定以東方文明去拯救西方的沒落，并贊揚(yáng)了中國文化的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)東西文化的比較與選擇，其目的是弘揚(yáng)中國文化，增強(qiáng)國人對(duì)中國文化的自信。同時(shí)，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、浩然正氣的道德性人格始終備受世人矚目。因此，梁?jiǎn)⒊趪H宏觀背景之下，站在儒家道德的立場(chǎng)上，不僅提出公德思想，還以一代教育家的愛國情懷、憂患意識(shí)指出“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，這恰恰也是當(dāng)前所倡導(dǎo)的青少年要“精忠報(bào)國”的理論依據(jù)。本書論述了近代思想家梁?jiǎn)⒊瑤ьI(lǐng)國人開辟文化自信先河，肯定中國文化的價(jià)值與地位，這為當(dāng)代文化自信提供了寶貴的理論借鑒。

王僉崇 ·中國哲學(xué) ·19.1萬字

少年哪怕千錘百煉
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少年哪怕千錘百煉

20歲左右的你，是否一直在迷茫，常常感到很沮喪——你看著蒼穹難登，你看著苦難眼圈泛紅，你看著眾生皆苦，你看著流離奔波?？烧鎸?shí)世界里真實(shí)的生活，永遠(yuǎn)都不是只有A面。你終會(huì)和志同道合的朋友共事，和情投意合的朋友同居，和飯量旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥丫鄄?，和一直不那么完美的自己和解。這本書是對(duì)年輕的讀者的最真誠的祝福，也是最由衷的囑咐。這本書里，作者寫到了方向、迷惘、社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)業(yè)、考研、工作、自卑、內(nèi)向、愛情、友情、親情……這每一個(gè)詞既是生活，也可能是問題。這本書里，作者還寫到了理想、英雄、良善、未來、理性、認(rèn)知、家庭、死亡教育、界限感……這每一個(gè)詞都有可能成為讀者未來的困惑，卻也都在闡明著“這個(gè)世界會(huì)好的”。

小新 ·倫理學(xué) ·10萬字

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)
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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

劉玉敏 ·理論流派 ·19.6萬字

孝經(jīng)注
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孝經(jīng)注

《孝經(jīng)》是中國古代重要的倫理著作，名列唐宋十三經(jīng)之一?！缎⒔?jīng)》主要闡述孝道和孝治思想，成書于東周時(shí)代。鄭玄是東漢末年的大儒，編注群經(jīng)，兼采古今文說。鄭玄注《孝經(jīng)》于晉元帝大興年間始立于學(xué)官。其后，北朝通行鄭注，南朝則與孔安國傳并立。唐開元年間，唐玄宗訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒于天下。天寶年間，詔令天下民間家藏《孝經(jīng)》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到廣泛尊崇，鄭玄注逐漸衰微。本次整理，鄭玄注以日本國天明本《群書治要》為底本，唐玄宗注則以周叔弢藏宋本為底本，參校其他諸種宋本及江西書局阮刻《孝經(jīng)注疏》。全書采取繁體橫排的形式，施以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并加專名號(hào)，力求為讀者提供一部既可靠、又便于利用的《孝經(jīng)注》讀本。

(西漢)孔安國傳 (東漢)鄭玄 (唐)李隆基注 陸一整理 ·倫理學(xué) ·4.5萬字

道德教化與自我教育
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道德教化與自我教育

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯逃龖?yīng)造就這樣的境域：“明德·新民·止于至善?！比欢?，現(xiàn)代唯科學(xué)主義帶來了現(xiàn)代性危機(jī)，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來運(yùn)行，漠視自身。就德育而言，過于注重外在社會(huì)規(guī)范的約束，實(shí)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養(yǎng)成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個(gè)體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學(xué)校教育、社會(huì)教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結(jié)合，順?biāo)焯煨?，自由而充分地發(fā)揮天賦才能?？傊逃龠M(jìn)人性完成，外塑與內(nèi)修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內(nèi)在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養(yǎng)。外在之“求”與內(nèi)在之“修”合一，以期實(shí)現(xiàn)“致中和”“天人合一”之境。

肖海濤 陽書亮 張西西 ·中國哲學(xué) ·17.1萬字

生態(tài)學(xué)還原論研究
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生態(tài)學(xué)還原論研究

基于當(dāng)前的生態(tài)問題，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為可以為生態(tài)文明建設(shè)等提供科學(xué)指導(dǎo)。但實(shí)際上，生態(tài)學(xué)自身發(fā)展仍很緩慢，尤其是理論發(fā)展滯后，難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的迫切需求。本書從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注其理論滯后背后的哲學(xué)紛爭(zhēng)，其中便包括生態(tài)學(xué)整體論和還原論的分歧。鑒于還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，本書重點(diǎn)從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面對(duì)生態(tài)學(xué)的還原論問題進(jìn)行考察，并初步回答“如何還原”、“能否還原”等問題。其中，也包含了對(duì)復(fù)雜性問題、尺度與層次等基本問題的探究和回應(yīng)。

王翠平 ·理論流派 ·12.1萬字

后形式思維發(fā)展機(jī)制
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后形式思維發(fā)展機(jī)制

本書稿分為兩大部分。第一部分是關(guān)于后形式思維的相關(guān)理論,包括后形式思維概念的提出、成人思維階段的相關(guān)理論、成人思維發(fā)展機(jī)制的相關(guān)理論、成人思維相關(guān)的神經(jīng)科學(xué)理論與研究進(jìn)展。第二部分是后形式思維的實(shí)證研究,包括后形式思維發(fā)展的年齡趨勢(shì)（包括青少年、成年早期、成年中期、成年后期）調(diào)查、后形式思維在人口學(xué)變量（性別、教育水平、工作年限等）上的差異、后形式思維發(fā)展在社會(huì)情緒問題解決上的差異、后形式思維發(fā)展在推理上的差異、后形式思維的腦成像研究。

周麗清 ·邏輯學(xué) ·8.6萬字

有些日子，你只能自己撐過去
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有些日子，你只能自己撐過去

生活中，所謂的一帆風(fēng)順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對(duì)各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長就是殘酷的，只有經(jīng)歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書以心態(tài)調(diào)整為主線，帶領(lǐng)生活中正在遭遇生活折磨的人們領(lǐng)悟幸福的真諦，進(jìn)而獲得心平氣和、從容不迫的心態(tài)，改善命運(yùn)、遠(yuǎn)離厄運(yùn)、得到福氣。

沈莫塵 ·倫理學(xué) ·8.8萬字

一個(gè)當(dāng)代的、大眾的儒學(xué)：當(dāng)代新荀學(xué)論綱（中國哲學(xué)新思叢書）
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一個(gè)當(dāng)代的、大眾的儒學(xué)：當(dāng)代新荀學(xué)論綱（中國哲學(xué)新思叢書）

自宋明以來，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場(chǎng)曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場(chǎng)和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個(gè)“當(dāng)代新荀學(xué)”的基本理路，為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供一個(gè)新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場(chǎng)的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個(gè)全新的、等值的、比較符合華人心理傾向的表達(dá)形式，如天人合中有分、弱性善、積善成性等，可稱作“荀子哲學(xué)的普遍形式”。（2）以此普遍形式為標(biāo)準(zhǔn)，將歷代許多隱性的荀學(xué)思維挖掘出來，呈現(xiàn)一個(gè)完整壯闊的荀學(xué)哲學(xué)史。（3）本著“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場(chǎng)，表彰荀學(xué)（孔荀之學(xué)）的正當(dāng)性，接著明清自然氣本論講，建構(gòu)一個(gè)具有本土現(xiàn)代性，能與當(dāng)代文化、當(dāng)代學(xué)術(shù)高度相容的，屬于全民大眾的“當(dāng)代新荀學(xué)”。

劉又銘 ·中國哲學(xué) ·8.1萬字

詮釋學(xué)視域下的隱喻與真理問題研究
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詮釋學(xué)視域下的隱喻與真理問題研究

本書在詮釋學(xué)視域下分析了隱喻和真理的內(nèi)涵，論證了存在之真理指向意義世界，而意義世界的語言性意味著隱喻使意義世界顯現(xiàn)并構(gòu)造了我們的“現(xiàn)實(shí)”。真理作為進(jìn)行揭示的存在在此在的理解中實(shí)現(xiàn)。而這種理解一般是在談話中的相互理解和相互作用的過程中產(chǎn)生的。在理解中被揭示的存在指向意義世界，而意義世界通過語言才能得以顯現(xiàn)。隱喻使存在之真理顯現(xiàn)并構(gòu)造了我們的意義世界。隱喻是實(shí)踐智慧，它凝聚了我們的世界經(jīng)驗(yàn)，并在不斷積累的世界經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生新的把握或理解。隱喻構(gòu)造的意義世界不是虛幻的，而是奠基于生活世界的我們的“現(xiàn)實(shí)”。

丁蔓 ·知識(shí)讀物 ·15萬字

西方哲學(xué)3000年
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西方哲學(xué)3000年

從托馬斯·阿奎那到笛卡爾、斯賓諾莎，再到康德、黑格爾、叔本華……本書詳細(xì)敘述了西方哲學(xué)史上具有代表性的16位哲學(xué)家的哲學(xué)思想和生平故事。用生動(dòng)的語言講述深?yuàn)W的哲學(xué)思想，通過哲學(xué)家的生活來探究哲學(xué)理念，深入淺出地將艱深的哲學(xué)知識(shí)通俗化，展示一個(gè)個(gè)鮮活而生動(dòng)的故事，希望讀者都能因此愛上哲學(xué)。

文聘元 ·知識(shí)讀物 ·16.5萬字

最新章節(jié) 第15章 作為意志和表象的世界 2024-12-16 17:50:32
馬克思主義理論及其教育新探
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馬克思主義理論及其教育新探

全書分為兩部分：第一部分是馬克思主義理論的一些基本命題研究。這些基本命題涉及“實(shí)踐與人的理論研究”，“階級(jí)與資本理論研究”，“社會(huì)發(fā)展模式研究”三個(gè)方面。第二部分是“理論教育新探索”這一部分，除了關(guān)于社會(huì)工程研究與馬克思主義理論教育的思想以外，主要是針對(duì)學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)問題的思考所形成的一些學(xué)術(shù)思想。

王宏波 陳建兵 ·馬哲 ·18.8萬字

邏輯新引：怎樣判別是非
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邏輯新引：怎樣判別是非

《邏輯新引：怎樣判別是非》是一部通俗邏輯學(xué)著作，是邏輯學(xué)大師殷海光先生多年從事邏輯教學(xué)與研究的結(jié)晶?！哆壿嬓乱啡珪元?dú)創(chuàng)性的對(duì)話體裁，將基本邏輯學(xué)課程的知識(shí)點(diǎn)融入一個(gè)個(gè)情景故事中，循序漸進(jìn)，深入淺出，使邏輯初學(xué)者免于枯燥和不得門徑之苦，且對(duì)每一命題、每一推理之對(duì)錯(cuò)，均有例證，清晰易懂；《怎樣判別是非》則告訴我們判別真、假、對(duì)、錯(cuò)的方法，指出人們常常走入的思想誤區(qū)，能夠讓人們的思維得到訓(xùn)練，養(yǎng)成對(duì)是非正誤的敏銳判斷力，從而更加理性和獨(dú)立地思考。

殷海光 ·邏輯學(xué) ·16.3萬字

黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心
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黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心

本書以大量國內(nèi)外文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景，對(duì)其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討，提出了一系列新的見解：如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書中對(duì)“終結(jié)”（Ende）與“解體”（Aufl?sung）二詞的不同使用，以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義；應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”，著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義；進(jìn)而揭示黑格爾對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā)，理解黑格爾關(guān)于絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系，批判“藝術(shù)死亡”說；按照黑格爾辯證思維的邏輯，對(duì)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)的過渡關(guān)系，做“揚(yáng)棄”、辯證綜合的闡釋，駁斥“藝術(shù)被替換”說；對(duì)藝術(shù)的三種歷史類型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系，也做辯證綜合的理解，搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個(gè)藝術(shù)的終結(jié)，并指出浪漫型藝術(shù)之后，會(huì)出現(xiàn)另一種新的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對(duì)黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。如此等等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)黑格爾整個(gè)美學(xué)思想做出一些新的闡述和評(píng)價(jià)。

朱立元 ·西方哲學(xué) ·14.4萬字

馬克思共同體思想研究
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馬克思共同體思想研究

實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，馬克思一生的不懈追求。馬克思的共同體思想最新研究成果，把握人類社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步重要理論資源?！恶R克思共同體思想研究》是對(duì)馬克思主義研究的一項(xiàng)理論成果。該書創(chuàng)造性地將馬克思的共同體思想置入到唯物史觀和資本批判兩大視閾之中，從而完整地把握了馬克思對(duì)個(gè)人與共同體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；將馬克思共同體思想置入到政治哲學(xué)的視閾下進(jìn)行考察，透過共同體思想深刻認(rèn)識(shí)馬克思政治哲學(xué)的自身特質(zhì)，從而深入理解政治哲學(xué)史中的共同體問題的價(jià)值和局限。具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

晏擴(kuò)明 ·馬哲 ·12.3萬字

最新章節(jié) 第8章 參考文獻(xiàn) 2023-08-17 10:20:29
文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋
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文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋

本書是女性主義文學(xué)批評(píng)相關(guān)理論的一次活學(xué)活用的文本研究實(shí)踐。從宏觀上看，本書內(nèi)容可概括為，運(yùn)用與性別和空間性相關(guān)的理論、視角對(duì)多部經(jīng)典敘事文學(xué)作品中的主要女性人物身份，主人公民族文化身份，兩性關(guān)系、地位、心理等問題做以跨時(shí)空和超性別的全方位探討，從而對(duì)文學(xué)女性，尤指文本中女性文學(xué)形象所體現(xiàn)出的或顯或隱的女性力量相關(guān)問題進(jìn)行深入研究、界定與延展。從微觀上看，本書大體分為四部分，第一部分是運(yùn)用精神分析學(xué)說、女性主義文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義文學(xué)理論及文化觀點(diǎn)對(duì)西方經(jīng)典敘事文學(xué)作品進(jìn)行主題分析。第二部分是對(duì)第一部分所傳達(dá)觀點(diǎn)的多角度論證，發(fā)掘出女性力量存在的表現(xiàn)形式和由它所帶來的啟發(fā)意義。第三部分是對(duì)該研究領(lǐng)域中與本書論題密切相關(guān)的著作所作的評(píng)介，從史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等不同研究領(lǐng)域中汲取對(duì)探討女性力量相關(guān)問題有所幫助的觀點(diǎn)、方式、方法，并得出女性力量不僅以多樣化的空間性姿態(tài)存在于不同文本空間中，而且其所帶來的對(duì)于女性文學(xué)創(chuàng)作和研究、女性文學(xué)傳統(tǒng)的梳理和建構(gòu)、女作家創(chuàng)作趨勢(shì)的影響都不容小覷的結(jié)論。第四部分是理論實(shí)踐，收錄作者本人一組與本書主題密切關(guān)聯(lián)的原創(chuàng)女性詩作，并由作者進(jìn)行理論上的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。

沈?yàn)t ·理論流派 ·16.4萬字

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