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美是如何誕生的

在人們的常識(shí)中，感性與理性、藝術(shù)與哲學(xué)的對(duì)立已經(jīng)根深蒂固了。西方哲學(xué)家們的一些說法也加強(qiáng)了這種對(duì)立。維柯斷言：感受強(qiáng)則理智弱，理智強(qiáng)則感受弱，兩者是不可能共生共長(zhǎng)的。尼采曾提出一個(gè)反方向的問題：哲學(xué)家蘇格拉底還能搞藝術(shù)嗎？尼采的答案是否定的。但恰恰從尼采開始，時(shí)代精神風(fēng)貌大變，藝術(shù)與哲學(xué)的邊界開始模糊了；第二次世界大戰(zhàn)以后更有了當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系被重構(gòu)了。本書以藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系為主線，大尺度地梳理藝術(shù)哲學(xué)的歷史，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)史從古典、近代到現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)階段的總體特征。我們要問：美是如何發(fā)生的？這既是一個(gè)藝術(shù)史的問題，更是一個(gè)哲學(xué)史的課題。

·14.6萬字

赫爾墨斯的計(jì)謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)

本書從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對(duì)古典作品的研究，對(duì)思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實(shí)作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個(gè)是肌體,另一個(gè)是肌體的健康。當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時(shí),就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來的,以所謂的歷史意識(shí)為先決條件,因此必須了解這種意識(shí)多少有些隱私、的根源。

·28.2萬字

基本演繹法

你知道什么是邏輯嗎？現(xiàn)代人常說的一個(gè)詞匯就是邏輯，但邏輯到底是什么？是電視劇中神探長(zhǎng)達(dá)1分鐘的分析，還是以“因?yàn)椤焙汀八浴睘殛P(guān)聯(lián)詞的句子呢？邏輯遍布在我們的生活中，但大多數(shù)人對(duì)它都沒有一個(gè)清晰的認(rèn)知。而演繹法作為邏輯學(xué)中ZUI基本、ZUI常用的方法之一，也因此一直保持著模糊的形象。本書是一本專為中國(guó)人打造的邏輯科普書。作者通過70個(gè)有趣的事例，從演繹法的原理、推導(dǎo)、論證到應(yīng)用，帶領(lǐng)讀者逐步認(rèn)識(shí)并掌握演繹法，識(shí)破現(xiàn)實(shí)生活中的偽邏輯，感受邏輯思維的獨(dú)特魅力。

·8.8萬字

古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想

本書是《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春秋思想史”，全書通過對(duì)前孔子時(shí)代的春秋時(shí)期思想文化的具體研究，闡明了春秋時(shí)代的文化與西周文化在精神氣質(zhì)上的連續(xù)性，具體體現(xiàn)了春秋時(shí)代精神生活的變化和文化各個(gè)領(lǐng)域的生動(dòng)發(fā)展，并呈現(xiàn)出儒家思想及整個(gè)燦爛的先秦哲學(xué)發(fā)生的文化前提與環(huán)境。本書交叉運(yùn)用了宗教學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化哲學(xué)等多學(xué)科的方法，對(duì)以往單一思想史的研究具有突破性。書中提出的獨(dú)到深入的思想論點(diǎn)，對(duì)春秋思想史的研究和諸子學(xué)的研究，都有重要的學(xué)術(shù)意義。

·22萬字

論德性：《九章集》第1卷第1-4章集釋

《九章集》是普羅提諾的傳世作品，10年前“兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢”出版了石敏敏教授翻譯的《九章集》全本，是漢語希臘哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)譯著之一，推動(dòng)了漢語學(xué)術(shù)界普羅提諾和新柏拉圖主義研究。自該譯著出版之后，普羅提諾和新柏拉圖主義研究逐漸浮出希臘哲學(xué)研究的水面，成為西方哲學(xué)重要的研究主題。“《九章集》（希中對(duì)照）集釋系列”是在上述翻譯基礎(chǔ)上的新校釋本，是一個(gè)極其學(xué)術(shù)性的校釋本，這個(gè)校釋系列將成為中國(guó)古代西方哲學(xué)的傳世作品。

·23萬字

韓非子公開課

“取其精華，去其糟粕”，一直是唯物主義者研究歷史所提倡的觀點(diǎn)。對(duì)于韓非子的思想，今天的我們一方面需要了解，同時(shí)更加著重其對(duì)于現(xiàn)代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這才是我們研究韓非子的意義所在，也是我們編輯此書的目的所在。由于時(shí)代的進(jìn)步，韓非子的法家思想和現(xiàn)代的依法治國(guó)存在著本質(zhì)差別，前者的立足點(diǎn)是為君王服務(wù)，重在御民和保持統(tǒng)治者的地位和權(quán)勢(shì)，與今天保護(hù)全體人民利益的依法治國(guó)不可同日而語。從當(dāng)代人的立場(chǎng)出發(fā)，我們當(dāng)然不能接受韓非子的一系列與當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)格格不入的思想，但當(dāng)我們站在古人的角度時(shí)，我們依然能夠理解這位思想大家的智慧所在。

·16.7萬字

德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對(duì)解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理據(jù)的說明；彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點(diǎn)與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個(gè)創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬字

論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象

本書（1809）是謝林生前最后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。此后的四十多年時(shí)間里，盡管謝林從未停止緊張縝密的思考和創(chuàng)作，但他再也沒有公開發(fā)表任何作品，而是僅僅在大學(xué)課堂上講授自己的哲學(xué)思想。《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》曾經(jīng)長(zhǎng)期遭到忽視和輕視：黑格爾認(rèn)為它僅僅是個(gè)別的、孤立的玄思，叔本華指責(zé)它是陳腐的神學(xué)教義的翻版。直到海德格爾1936年專門開課以之為詮釋對(duì)象，并且譽(yù)之為“謝林十分偉大的功績(jī)”以及“德國(guó)哲學(xué)乃至西方哲學(xué)最深刻的著作之一”，這部著作才激發(fā)起人們的強(qiáng)烈興趣，成為謝林眾多著作中最受關(guān)注的對(duì)象。在這部著作里，謝林試圖為人的自由提出一個(gè)新的形而上學(xué)奠基。通過“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分，謝林復(fù)興了柏拉圖的二元本原學(xué)說，以此改造他一直堅(jiān)持的“大全一體”學(xué)說。在這個(gè)過程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的后期哲學(xué)的大門。本卷收錄的另外兩部作品，《斯圖加特私人講授錄》（1810）和《謝林和埃申邁耶爾的通信》（1810），相當(dāng)于謝林本人為《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》親自撰寫的闡釋和說明，因此無論在宏觀上，還是在許多細(xì)節(jié)問題上，對(duì)于我們理解這部著作都具有不可替代的重要參考意義。

·16.9萬字

從文本到思想

本書是由在北京大學(xué)舉辦的德國(guó)哲學(xué)：文本與文獻(xiàn)國(guó)際會(huì)議上發(fā)表論文組成的合集，涉及萊布尼茨、康德、黑格爾、馬克思、尼采這五位在德國(guó)哲學(xué)史上影響巨大的思想家，文集的編排按照從文本到思想的思路，首先介紹了關(guān)于每位思想家的文本編纂及其研究情況，其次是有關(guān)哲學(xué)家思想以及重要問題的研究。無論是編纂學(xué)意義上的研究還是學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的探討，都能夠使讀者領(lǐng)略到德國(guó)哲學(xué)所具有的獨(dú)特魅力。

·24.3萬字

老子·莊子（最愛讀國(guó)學(xué)系列）

《最愛讀國(guó)學(xué)系列（第2輯）：老子·莊子》是由《老子》與《莊子》這兩本書組成。《老子》與《莊子》同為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，是我們了解道家學(xué)派哲學(xué)思想的必讀之書。《老子》主要闡述了老子關(guān)于“道”及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，提出了以“自然無為”為核心的天道觀、社會(huì)學(xué)說及一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化主張，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，也飽含深刻的人生體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤激批判。《莊子》主要闡述了莊子的自然之“道”及其由此而生的順應(yīng)自然的無為理論、齊—萬物的相對(duì)主義思想，以及對(duì)“獨(dú)與天地精神往來”的絕對(duì)自由境界的熱烈追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、虛偽世俗的無情揭露和強(qiáng)烈批判。

·21.6萬字

全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動(dòng)

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動(dòng)會(huì)引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動(dòng)，考察和辨析這一流動(dòng)與移位對(duì)人們的影響，及其如何塑造人們的價(jià)值世界，進(jìn)而展開建構(gòu)世界的實(shí)踐。期待這一探討能為未來“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

·30.1萬字

哲學(xué)與智慧

叔本華從來不會(huì)讓自己局限在對(duì)深?yuàn)W難懂的哲學(xué)問題的思考上，除了生命、存在這樣亙古長(zhǎng)存的難題，他還將自己的目光投向了人的意欲，投向了人的生活。叔本華的智慧從來不是高高在上的，而是貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近大眾感興趣的和關(guān)注的問題。因此，本書一方面收錄和整理了叔本華關(guān)于人的意欲、思想等許多方面的文章著述和隨筆，展現(xiàn)了他對(duì)人的思維問題的積極思考，同時(shí)也收錄了叔本華關(guān)于心理、天才、自殺、文學(xué)等等細(xì)碎問題的討論文章，更加多元地向讀者展現(xiàn)叔本華的思想和智慧之所在。

·9萬字

德意志思想評(píng)論（第十二卷）

本書主要收錄《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2014年發(fā)表的文章，外加其他文章。特設(shè)“尼采/海德格爾研究”“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”“德語詩學(xué)與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

·21.4萬字

柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系

《柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系》是一部研究柏拉圖思想的學(xué)術(shù)著作，以對(duì)話文體作為柏拉圖研究的切入點(diǎn)，極其關(guān)注柏拉圖思想表達(dá)的特殊方式，試圖將柏拉圖“寫什么”與“怎么寫”這兩個(gè)問題結(jié)合進(jìn)行研究，以呈現(xiàn)和描繪出本原的、活生生的柏拉圖世界；以開放的視角研究柏拉圖對(duì)話文體，將其置于古希臘社會(huì)、文化和日常生活之中。該書不僅具有文體學(xué)的研究視角，而且具有超越文體學(xué)的研究視角，并試圖將二者整合起來研究。由此，通過對(duì)柏拉圖對(duì)話文體的研究，不僅有助于我們更好地進(jìn)入柏拉圖的哲學(xué)世界，而且有助于我們更好地進(jìn)入西方文化的精神世界。

·15.4萬字

曾國(guó)藩冰鑒（第五卷）

《冰鑒》以冰為鑒、明察秋毫，以神為鑒、相骨識(shí)人。辦事不外用人，用人必先識(shí)人，識(shí)人必先觀人。古今中外在觀人、識(shí)人、用人方面可以說是有成有敗，為使大家在觀人、識(shí)人、用人方面不受任何影響，特編輯了此書。本書通過對(duì)人體的神骨、情態(tài)、剛?cè)帷⑷菝病㈨毭肌馍⒙曇暨@七個(gè)部位的論述，以達(dá)到正確觀人、識(shí)人、用人的目的。在這里我們不談?wù)撚^人、識(shí)人、用人的大道理，只希望大家在觀人、識(shí)人、用人方面能夠獲得厚益。

·11.5萬字

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路：本體學(xué)思想訪談錄

該書就中國(guó)哲學(xué)復(fù)興的機(jī)遇與方向、時(shí)代的轉(zhuǎn)折與哲學(xué)觀念的變革、本體詮釋學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的重建、價(jià)值和知識(shí)的整合與中西哲學(xué)會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)的心性論與生命境界提升、本體倫理學(xué)與管理哲學(xué)、重建中國(guó)信仰體系以及重寫中國(guó)哲學(xué)史、文化的會(huì)通與中國(guó)哲學(xué)的慧命等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一系列重要問題進(jìn)行了探討和對(duì)話。

·25萬字

思想的浮冰

擁有儒家價(jià)值的范導(dǎo)，并不能保證我們的生活無懈可擊，但失去儒家價(jià)值的范導(dǎo)，卻注定了我們的生活會(huì)一無是處。中國(guó)文化的現(xiàn)代形態(tài)，正在悄悄滋養(yǎng)，想要成就一項(xiàng)事業(yè)，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。《思想的浮冰》為清華國(guó)學(xué)院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己致力于復(fù)建清華國(guó)學(xué)院以來的所思所慮。書中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)時(shí)刻呼吁激活“中體西用”，思考中國(guó)文明新立場(chǎng)，熬出中國(guó)文化新傳統(tǒng)的良苦用心。

·15.5萬字

邏輯思維訓(xùn)練寶典

生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時(shí)不在服務(wù)于我們的生活，思考、工作、生活中，處處可見邏輯的影子。邏輯是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，無論你想學(xué)習(xí)哪一門專業(yè)，要想學(xué)得好，學(xué)得快，都要有較強(qiáng)的邏輯思維能力。

·36.2萬字

馬克思主義經(jīng)典著作的文藝?yán)碚撍枷?/h4>

馬克思恩格斯不是專門的文藝?yán)碚摷遥麄兊恼軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等經(jīng)典論著，有大量關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述，有對(duì)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐精細(xì)而深入的馬克思主義的分析，蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹恚且话俣嗄陙砼畈l(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的包括中國(guó)化馬克思主義文論在內(nèi)的全球馬克思主義文論的起點(diǎn)、本源和基礎(chǔ)。因此，我們要在文藝批評(píng)中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要學(xué)習(xí)好馬克思主義經(jīng)典著作中的文藝?yán)碚撍枷耄浞终J(rèn)識(shí)和理解馬克思主義原典所闡釋的馬克思主義文藝?yán)碚摰牧?chǎng)、觀點(diǎn)、方法，正確地指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展。

·7.9萬字

聽朱光潛講美學(xué)

對(duì)于如何處理中西關(guān)學(xué)關(guān)系的問題，長(zhǎng)期以來眾多美學(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，做了積極的探討和研究。

·14.3萬字