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生存是審美的前提、基礎(chǔ)和歸宿，審美是生存的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和意義，個(gè)體生命是踐行審美生存的載體。本源異化、現(xiàn)實(shí)困境和教化缺失導(dǎo)致人的審美生存被層層遮蔽。宜重視審美愉悅，發(fā)揮移情潛質(zhì)，拓展審美心胸，提升審美層次，以此重建審美生存邏各斯，通達(dá)去蔽澄明、詩意棲居之畛域。

·17.2萬字

生物學(xué)思維系列套裝

通過本書，你能夠觀察到人類身邊的動(dòng)物如何在危機(jī)四伏的波動(dòng)中找尋機(jī)會(huì)、生存甚至受益。要在波動(dòng)的世界更好地生存，你要習(xí)得生物學(xué)思維。生物學(xué)思維和物理學(xué)思維是理解世界的兩種方式，而復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)更接近生物學(xué)系統(tǒng)，因此用生物學(xué)思維理解技術(shù)系統(tǒng)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這本書展現(xiàn)大量生物學(xué)和生態(tài)學(xué)前沿性知識(shí)的同時(shí)，提供了一系列海洋生命在極端環(huán)境下的瘋狂生存策略和創(chuàng)新案例，這些案例讓我們稱贊叫絕的同時(shí)，也給身處不確定性和復(fù)雜度極高的商業(yè)環(huán)境中的我們帶來靈感火花和深刻的洞察力。

·48.7萬字

會(huì)員

歷史抉擇與邏輯建構(gòu)：中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀研究

本書以實(shí)踐范疇為核心，將實(shí)踐概念置于中西方的比較論域中進(jìn)行歷史考察，揭示馬克思實(shí)踐觀的革命性意義，并以此為基礎(chǔ)提煉出理解中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐觀的三種向度，即認(rèn)識(shí)論、主體性和政治倫理三個(gè)批評(píng)范式，試圖從批評(píng)形態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)層面對(duì)中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐特征進(jìn)行理論闡釋和演變分析。

·18.6萬字

會(huì)員

張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)

關(guān)學(xué)為宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)派,是宋元明清時(shí)代的關(guān)中理學(xué)。本書是作者對(duì)自己研究關(guān)學(xué)三十余年來積年之思的一次系統(tǒng)總結(jié)。作者梳理了20世紀(jì)80年代以來的有關(guān)張載和關(guān)學(xué)的論爭及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關(guān)學(xué)繼承與研究，論衡各家得失，明確了“關(guān)學(xué)”在明清乃至宋元不同時(shí)代的學(xué)術(shù)定位，從而重構(gòu)了張載關(guān)學(xué)傳承的歷史脈絡(luò)、道統(tǒng)地位、學(xué)統(tǒng)框架及其精神命脈。

·14.9萬字

會(huì)員

當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)：俄羅斯學(xué)者卷

本書所選材料中的立場、觀點(diǎn)和方法并不一致，它們之間的差別有時(shí)非常大甚至可能是對(duì)立的，但也正因?yàn)槿绱耍@些研究材料的作用和意義就會(huì)是多重的，其中所包含的一致、差別和對(duì)立能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。

·42.1萬字

會(huì)員

寬容

本書是美國著名學(xué)者房龍的代表作之一。作者用生動(dòng)睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會(huì)和人是否寬容為標(biāo)尺，揭示了人類為追求思想自由所經(jīng)歷的艱辛，并得出“只有寬容不同的思想，人類才可能獲得進(jìn)步與解放”的箴言。

·17萬字

會(huì)員

中國當(dāng)代美學(xué)口述史

本書聚焦于建國以來美學(xué)的演變歷程，以美學(xué)人物訪談?dòng)涗洖橹鞲桑噲D重新書寫中國當(dāng)代美學(xué)史的變遷，以彌補(bǔ)已有研究的不足，為中國當(dāng)代美學(xué)史研究帶來新的視角，該書的訪談匯集了對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)活動(dòng)的個(gè)體回憶，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。

·35.1萬字

會(huì)員

馬克思主義政治哲學(xué)視閾下的政治平等研究

本書在歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，以政治生活中的重要范疇——政治平等為研究對(duì)象，嘗試對(duì)政治平等的概念內(nèi)涵、歷史沿革、生成根據(jù)、價(jià)值體系進(jìn)行深入的理論探析，力圖描繪出人類政治平等思想的歷史圖景，并揭示出政治平等的理論特征和生成邏輯。在此基礎(chǔ)上，本書寄希望于在政治平等的理性研究和反思中構(gòu)建實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治平等的理性維度，為當(dāng)代中國的社會(huì)主義政治文明建設(shè)實(shí)踐提出有益的理論依據(jù)。政治平等的問題是體現(xiàn)個(gè)人與國家、國家與社會(huì)之間關(guān)系的問題，在馬克思主義政治哲學(xué)的規(guī)范里研究政治平等問題，它的目的是為當(dāng)代社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供有益的理論依據(jù)。政治平等在當(dāng)代的價(jià)值向度關(guān)乎人的生存和人的發(fā)展。從本書的立論基點(diǎn)出發(fā)，在中國社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出政治平等的主體訴求，包括從人的至善生活到善治政府的訴求、人的主體意識(shí)彰顯的訴求和人與社會(huì)基本和諧的訴求。基于此，本書嘗試提出當(dāng)代中國無差異共識(shí)的政治平等維度，包括憲政的民主治理、公平與效率的博弈、構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，從而在政治平等的理性研究和反思中構(gòu)建一個(gè)自由、平等、民主、進(jìn)步和文明的理想社會(huì)。

·18.8萬字

會(huì)員

禪的思想

本書系統(tǒng)梳理了禪的思想體系和行為原理，既有原汁原味的禪的思想精髓，又有對(duì)生活體驗(yàn)的意見和建議，可作為了解東方禪學(xué)思想的入門之書。本書按照知、行、問答的順序編撰而成，分為禪思想、禪行為、禪問答三部分。通過解說達(dá)摩遺作、禪宗史書和古代韻文著作中的禪意，揭示出“二入四行觀”“安心法門”“信心銘”等禪學(xué)思想的內(nèi)涵及“無功用”“超個(gè)我”等禪學(xué)行為原理，進(jìn)一步引導(dǎo)讀者從知行合一的角度理解“禪是什么”。鈴木先生在本書中對(duì)一些參禪趣事的描繪細(xì)膩生動(dòng)，增添了書稿的新鮮感，無形中也發(fā)揮了撫慰人心、啟迪智慧的作用。

·13.2萬字

會(huì)員

文化建設(shè)的倫理審視

本書是作者承擔(dān)的國家社科基金西部項(xiàng)目結(jié)題成果，是從倫理學(xué)視野對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)的全面審視。全書包括一個(gè)總論和十四章分論。總論概述了本課題的研究背景和理論觀點(diǎn)；分論探討了文化建設(shè)的方法論和價(jià)值觀問題；弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問題；科技、教育、文藝領(lǐng)域和文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)環(huán)節(jié)中的倫理問題；以及文化建設(shè)與人的發(fā)展問題。本書對(duì)從事文化建設(shè)、文化經(jīng)營、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學(xué)愛好者，都有重要參考價(jià)值。

·47.1萬字

會(huì)員

癥候與解釋：尼采解釋學(xué)及其解釋學(xué)類型

本書是對(duì)尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨(dú)特之處在于將解釋對(duì)象視為“癥候”，即處于斗爭關(guān)系中的力同時(shí)作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對(duì)象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探求現(xiàn)象深層意義的獨(dú)特認(rèn)知活動(dòng)。以類似方式規(guī)定和解釋現(xiàn)象的重要思想家還有馬克思與弗洛伊德，他們共同使得一種我們稱之為“深層解釋學(xué)”的新的解釋學(xué)類型得以可能。

·22萬字

會(huì)員

創(chuàng)意的力量

2014年，國家行政學(xué)院文化政策與管理研究中心與人民大學(xué)書報(bào)資料中心秉承“優(yōu)中選優(yōu)，樹立標(biāo)桿”的宗旨，聯(lián)合開展了第一屆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀論文評(píng)選活動(dòng)。該書篩選了20篇優(yōu)秀論文匯集成冊(cè)。內(nèi)容涉及文化創(chuàng)意、對(duì)外文化調(diào)研報(bào)告、文化產(chǎn)業(yè)競爭力等.

·23.2萬字

分析哲學(xué)與人類生活

這本書收集了托馬斯·內(nèi)格爾近年來對(duì)一些基本話題的哲學(xué)思考：倫理學(xué)、道德心理學(xué)、科學(xué)與宗教、死亡、大屠殺和心靈的形而上學(xué)。書中討論的哲學(xué)家包括彼得·辛格、阿爾文·普蘭廷加、克里斯汀·科斯加德、托尼·朱特、伊麗莎白·安斯科姆、菲利帕·富特、艾里斯·默多克、T.M.斯坎倫、羅納德·德沃金、塞繆爾·舍夫勒、丹尼爾·卡尼曼、喬納森·海特、約書亞·格林和丹尼爾·丹尼特。內(nèi)格爾始終捍衛(wèi)道德真理的現(xiàn)實(shí)主義解釋，并抵制將倫理學(xué)納入心理學(xué)和進(jìn)化理論的簡化嘗試。他還捍衛(wèi)道德內(nèi)容的多元概念與功利主義相對(duì)立，其中包括義務(wù)論的要素，如權(quán)利和特殊責(zé)任。現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)也反映了他對(duì)形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論問題的討論。這本書以內(nèi)格爾對(duì)在職業(yè)生涯中認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家的敬意結(jié)束。本書的文章都是寫給普通讀者的，吸引所有試圖理解當(dāng)下人類生活、人類價(jià)值觀以及對(duì)我們?nèi)绾稳谌胧澜绺信d趣的人。

·15.8萬字

會(huì)員

道學(xué)通論（2018年修訂版）（全2冊(cè)）

《道學(xué)通論》最早是應(yīng)中國兩彈一星元?jiǎng)族X學(xué)森院士之囑寫出來的，探討了道學(xué)的現(xiàn)代意義和發(fā)展前景，介紹了道學(xué)的養(yǎng)生方術(shù)，探索了道學(xué)方術(shù)中的科學(xué)內(nèi)涵，并以考據(jù)學(xué)的方法，考證了歷代道書的規(guī)模，道經(jīng)出世情況和《道藏》編撰史。全書共分六篇，即道學(xué)篇、道教篇、方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇、創(chuàng)新篇，分為上下兩編。上編包括湯一介、黃心川、葉秀川三位先生分別為本書寫的序，及道學(xué)篇、道教篇、附錄（創(chuàng)新篇）；下編包括方術(shù)篇、丹道篇、道藏篇。

·47.5萬字

會(huì)員

小邏輯

本書是《哲學(xué)全書綱要》的第一部分，通稱《小邏輯》，以區(qū)別于《大邏輯》（即邏輯學(xué)）。全書除導(dǎo)言外，共分:存在論、本質(zhì)論、概念論三篇，反映了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架。黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點(diǎn)，材料分配均勻，文字簡奧緊湊，而義蘊(yùn)深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺意味無窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時(shí)，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書又有了明白曉暢，親切感人的特點(diǎn)。

·29萬字

會(huì)員

文本的深度耕犁（第一卷）：西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀

本書是作者關(guān)于當(dāng)代國外馬克思主義及后馬克思思潮哲學(xué)文本研究的多卷本論著《文本的深度耕犁》之第一卷，其內(nèi)容主要是對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)中經(jīng)典文獻(xiàn)的文本學(xué)研究。在書中，作者第一次以文本學(xué)的深度解讀模式批判性地面對(duì)西方馬克思主義的經(jīng)典文本。本卷分別解讀了青年盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、施米特的《馬克思的自然概念》、弗羅姆的《馬克思關(guān)于人的概念》、科西克的《具體的辯證法》、薩特的《辯證理性批判》、阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》和戈德曼的《隱蔽的上帝》等重要論著。

·41.7萬字

會(huì)員

圖解莊子（2015版）

《莊子》是一本深刻而有趣的書，融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活，但是，想要真正的讀懂它、體悟它、運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，本書對(duì)原著進(jìn)行了梳理和分析，概括為逍遙游、齊物論、養(yǎng)生經(jīng)、人間世、論大道、政治觀六個(gè)部分，采用全新的圖解方式，插入160幅手繪插圖、近百張圖表，結(jié)構(gòu)清晰，全面解讀莊子理論，用更為生動(dòng)直白的語言幫大家讀懂莊子世界里真正的“逍遙”。

·19.4萬字

會(huì)員

普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

普魯塔克生活在公元1到2世紀(jì)的羅馬帝國治下，彼時(shí)的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞“普魯塔克與羅馬政治”的關(guān)系展開，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教養(yǎng)之間的關(guān)系。“古典作品研究”收錄三篇文章，分別探討《赫爾墨斯秘籍》的文獻(xiàn)流傳史、《李爾王》的政制哲學(xué)意蘊(yùn)以及西塞羅《論占卜》的意圖。“思想史發(fā)微”專題收入雷德菲爾德的名文《旅行家希羅多德》，從人類學(xué)的角度思考希羅多德作品的特殊性。另收入探討鄒衍及朱舜水的兩篇舊文，莎士比亞戲劇研究書評(píng)一篇。?

·18萬字

會(huì)員

論人的尊嚴(yán)

《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲（1486年）時(shí)寫就的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個(gè)論題，試圖在羅馬大會(huì)上進(jìn)行討論，最終，大會(huì)因教皇的反對(duì)而擱淺，但這篇為開幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊(cè)子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識(shí)并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色；人文主義，對(duì)人的自然（natura）的確信，以及對(duì)不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開放態(tài)度。意大利博洛尼亞大學(xué)的皮爾·博里（PierBori）教授對(duì)皮科著作素有研究，他為《論人的尊嚴(yán)》撰寫了中譯本導(dǎo)言。《論人的尊嚴(yán)》語言生動(dòng)優(yōu)美、情緒飽滿，從中我們可以領(lǐng)略到文藝復(fù)興時(shí)代的古樸，典雅和涌動(dòng)的激情。

·2.9萬字

會(huì)員

善的歷程：儒家價(jià)值體系研究

與前此的文化史和思想史研究相近，本書所作的，首先是一種歷史的詮釋。當(dāng)然，詮釋不同于歷史的簡單再現(xiàn)，它總是以詮釋者的理論視域?yàn)楸尘埃⑼瑫r(shí)展開為一個(gè)邏輯重建的過程。事實(shí)上，歷史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個(gè)側(cè)面展示了歷史與邏輯的統(tǒng)一。也正是以此為基本原則，本書對(duì)儒家價(jià)值體系的考察，并不僅僅限于文化史現(xiàn)象的描述，而是更多地側(cè)重于其歷史內(nèi)涵與邏輯意蘊(yùn)的雙重展示，后者同時(shí)又旨在為文化哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供某種歷史的前提。

·31.2萬字

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