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儒教轉(zhuǎn)型與文化新命:以康有為、章太炎為中心(1898-1927)
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新文化運(yùn)動(dòng)中的反孔批儒思潮是近百年學(xué)術(shù)界最為聚訟紛紜的問(wèn)題之一。本書從戊戌以降儒教自身新生轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開(kāi),基于全新的材料及問(wèn)題意識(shí),重建了儒教傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型與新文化形成之間的歷史關(guān)聯(lián)。康有為、章太炎分別是近代孔教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和批儒思潮的發(fā)動(dòng)人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對(duì)話揭示出反孔批儒的多層次歷史動(dòng)力。明治日本將儒學(xué)忠孝倫理納入國(guó)體論,并從臺(tái)灣開(kāi)始侵占中國(guó);受此觸動(dòng),近代儒教形成了批判性的自我認(rèn)知,新文化批儒有持續(xù)的跨文化背景。面臨基督教的挑戰(zhàn),儒教正信與異端之爭(zhēng)急劇裂變,內(nèi)部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來(lái)自傳統(tǒng)的知識(shí)支撐。孔教曾經(jīng)是帝制社會(huì)國(guó)家意識(shí)形態(tài),它試圖迎接近代國(guó)民思潮進(jìn)行制度建設(shè),但卻在民初政治紛爭(zhēng)中被新文化人視作奴隸的道德,而沒(méi)有跨越其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大屏障。隨著1920年代知識(shí)話語(yǔ)的代際轉(zhuǎn)換,戊戌前后為人津津樂(lè)道的康有為孔教思想逐漸隱沒(méi)。

彭春凌 ·中國(guó)哲學(xué) ·40.8萬(wàn)字

視覺(jué)新論(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書)
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貝克萊用聯(lián)想來(lái)解釋人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物的知識(shí),這種知識(shí)本質(zhì)上是簡(jiǎn)單觀念(心理元素)的結(jié)構(gòu)或復(fù)合,由人的聯(lián)想把它們結(jié)合到一起。貝克萊還用這種聯(lián)想的概念來(lái)解釋深度知覺(jué)。在他的《視覺(jué)新論》中,他研究了人們?cè)谥挥袃蓚€(gè)維度的視網(wǎng)膜上如何知覺(jué)到深處的第三維度的問(wèn)題。他認(rèn)為,人們知覺(jué)到深處的第三維度是由于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,即視覺(jué)印象與觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)覺(jué)則是眼睛在不同距離注視對(duì)象時(shí)由于適應(yīng)動(dòng)作而發(fā)生的動(dòng)作,或者是在走向或離開(kāi)所看到的對(duì)象時(shí)由于身體運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的。換句話說(shuō),走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與眼肌感覺(jué)形成聯(lián)想,便產(chǎn)生了深度知覺(jué)。因此,深度知覺(jué)不是一種簡(jiǎn)單的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),而是一種必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能得到的觀念聯(lián)合。這是第一次用感覺(jué)的聯(lián)合解釋純心理過(guò)程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。

(英)貝克萊 ·經(jīng)典著作 ·5.8萬(wàn)字

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