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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究
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本書全書分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容,另外包括兩篇序文,正文字數(shù)約為26萬。本書從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究,主要以奧古斯丁早期著作為文本,討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進過程,重點關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書釋義四篇》中所發(fā)展出來的意志學(xué)說,特別是理解其中的多重曲折。對于這一論題,西方學(xué)者形成兩派觀點。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表,認為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命,特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異,是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表,認為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的,從信仰皈依開始就不存在革命或斷裂。本書認為,這兩種觀點都有失偏頗,并試圖論證:1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的,沒有斷裂,從屬于論證意志的墮落下降一線;2.但是,從《羅馬書章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革,即從之前論證在信仰的開端中意志在先,轉(zhuǎn)到承認在信仰的開端中恩典在先,從屬于論證意志的救贖上升一線,完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書書稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級清晰、學(xué)術(shù)價值質(zhì)量較高。

花威 ·理論流派 ·23.7萬字

現(xiàn)代西方哲學(xué)
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哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護、分析與綜合的過程中。在此意義上,體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個問題的兩個方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識,而是問題意識和求解途徑。近代以來,提供新知識的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是,人類在認識世界和改造世界的活動中會發(fā)生各種各樣的問題,而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的,如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題,從存在論、認識論和方法論的角度探索求解的途徑,則落實到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派,現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門,如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢?唯有梳理清楚它們的問題意識和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點,才能開辟我們自己的思路,增進我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實證的轉(zhuǎn)向”“實踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”,就有必要問原先的方向是什么。在此,這原先的方向是指到十九世紀中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向,具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué),以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此,這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對黑格爾的體系哲學(xué)為起點,雖然這些反對呼聲在特定的條件下有其合理成分,但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處,值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價值究竟在在哪里,需要我們開動自己的腦筋,結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和所掌握的知識加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動,愛好智慧要有懷疑—探索的精神,因此我們在研究西方現(xiàn)代西方哲學(xué)時要注重問題意識和求解途徑,要有求真務(wù)實的態(tài)度,要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進知識的增長。

張慶熊 ·西方哲學(xué) ·23.6萬字

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