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儒學(xué)美德論

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過梳理近代以來公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。

·26.2萬字

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)與新儒學(xué)：紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集

今年12月在清華舉辦了“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰120周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，共有一百多位學(xué)者參加會(huì)議，五十多位提交論文，本書是五十多篇紀(jì)念論文合輯而成，文集內(nèi)容主要主題有馮友蘭的歷史貢獻(xiàn)，馮友蘭與“清華學(xué)派”，馮友蘭哲學(xué)思想，馮友蘭的生命歷程，以及馮友蘭與“新儒學(xué)”等。

·31.9萬字

死亡美學(xué)

本書從美學(xué)、文化哲學(xué)、神話學(xué)、闡釋學(xué)等視界對(duì)人類精神現(xiàn)象學(xué)的最高命題——生與死予以本體論、生存論、價(jià)值論的詩意運(yùn)思，進(jìn)而進(jìn)入生存與毀滅的美學(xué)探究。在歷史與邏輯相統(tǒng)一的前提下，結(jié)合文化史、藝術(shù)史的豐富資料，提出一系列富有審美發(fā)現(xiàn)意義的見解。本書分為五個(gè)邏輯相承的部分。導(dǎo)論部分，簡(jiǎn)述思想文化對(duì)于生存與毀滅這一永恒精神主題的沉思。價(jià)值論部分，對(duì)生死命題予以價(jià)值論的沉思，并結(jié)合藝術(shù)文本加以分析。本體論部分，闡釋東西方富有代表性的生存哲學(xué)及其死亡意識(shí)，對(duì)生與死予以生存論的領(lǐng)會(huì)。創(chuàng)造論部分，援引豐富的藝術(shù)史現(xiàn)象論述死亡意象及其表現(xiàn)方式。欣賞論部分，從闡釋學(xué)、接受美學(xué)角度分析欣賞者對(duì)于死亡意象的藝術(shù)欣賞和審美發(fā)現(xiàn)。

·28.8萬字

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧選取孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非子、鬼谷子和孫子八位圣賢先哲的思想觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，使先秦諸子的領(lǐng)導(dǎo)智慧與今天西方流行的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式巧妙地對(duì)接起來。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員通過閱讀本書，可以看到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行離不開古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧是西方領(lǐng)導(dǎo)理論和模式的生命底色，在有了財(cái)富自信的同時(shí)，能夠不數(shù)典忘祖，增強(qiáng)民族文化的自信。

·33萬字

《周易》疑義辯正：基于《經(jīng)義述聞》

清代高郵王念孫、王引之父子對(duì)《周易》有深入的研究，他們所著《經(jīng)義述聞》中的《周易》部分，通過辯論舊有之說，以期澄清《周易》研究中的有關(guān)疑義。辯論主要涉及語言學(xué)、經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)三個(gè)層面。本書以王氏父子對(duì)于舊說之辯論為基礎(chǔ)，廣征博引，覃精研思，努力展示其深厚的訓(xùn)詁學(xué)以及校讎學(xué)功力，展示其在《易》理、卦象、卦變、卦占等“易學(xué)”問題上卓然獨(dú)步之慧識(shí)。

·26.3萬字

道德經(jīng)解析

本書從作者身份、《道德經(jīng)》在中華傳統(tǒng)文化中的地位和影響、《道德經(jīng)》的思想體系等進(jìn)行論述，撰出這部想弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，深入、系統(tǒng)了解《道德經(jīng)》不可不讀的著作。不像其他解釋《道德經(jīng)》的書，本書著重于《道德經(jīng)》的思想架構(gòu)，不斤斤于章句解釋。為方便作者閱讀，書后附有《道德經(jīng)》原文及重排文本。

·27.9萬字

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西方憲政民主觀批判文選

本書收錄了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在辨析、研究和批判西方憲政民主方面的文章四十余篇，具體包括堅(jiān)持人民民主專政和人民主體地位、正確理解”黨”與”法”的關(guān)系、揭露西方民主的虛偽本質(zhì)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)等部分。編入本文選的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者撰寫發(fā)表的文章，一部分是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織院外專家學(xué)者撰寫發(fā)表的文章。

·37.6萬字

戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷?/h4>

在現(xiàn)代政治中，理論決定政策，其關(guān)系可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉(zhuǎn)折事件之一，它的主要推動(dòng)者康有為、梁?jiǎn)⒊袥]有核心思想和成體系的理論？他們的思想資源從何而來？與改革的走向又有著怎樣的關(guān)系？二十余年來，茅海建教授沉浸于戊戌變法，從點(diǎn)滴的檔案釋證做起，依次完成了厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團(tuán)的多項(xiàng)工作，進(jìn)入到戊戌變法的“深水區(qū)”——康梁的思想研究，通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式，確認(rèn)了在變法前形成的“大同三世說”的內(nèi)涵及持該學(xué)說的康有為在政治上的權(quán)變、康有為派上層路線與下層路線并舉的基本策略、康梁變法思想形似西學(xué)而主體仍為中學(xué)的本色，為戊戌變法史再添穩(wěn)固的基石。

·49.3萬字

莊子哲學(xué)新解

本書是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開拓。按照本書的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬字

道家文化研究（第三十一輯）

本書共收錄稿件25篇。本輯整體上以道家思想的新研究為主，既包含了以概念和問題為核心的道家思想研究，又涉及了《老子》文本的文獻(xiàn)學(xué)考索，還涵蓋了儒道、東西對(duì)話視域下的道家思想研究。同時(shí)，本輯也吸納了一組從不同側(cè)面探析郭象思想的稿件，以及甄選易學(xué)研究稿件3篇、理學(xué)研究稿件3篇，旨在多元地展示中國(guó)哲學(xué)的整體研究風(fēng)貌。

·26.3萬字

思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)芻論

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·25.4萬字

如何思考會(huì)思考的機(jī)器

如何思考會(huì)思考的機(jī)器？本書編者約翰·布羅克曼召集了約190位世界頂尖的科學(xué)家和思想家來回答這個(gè)“大問題”，并把他們的答案和論述集結(jié)成書。這本書將帶你認(rèn)識(shí)這些“最偉大的頭腦”，看他們?cè)谒伎际裁礃拥膯栴}，從而開啟你的腦力激蕩。他們都是各個(gè)領(lǐng)域的“科學(xué)明星”，包括全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭、世界頂級(jí)語言學(xué)家史蒂芬·平克、生物地理學(xué)家賈雷德·戴蒙德、互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文·凱利、《全球概覽》創(chuàng)始人斯圖爾特·布蘭德等。智能機(jī)器真的會(huì)思考嗎？智能機(jī)器會(huì)進(jìn)化出人類級(jí)別的智能，并超越其人類制造者嗎？未來某日，強(qiáng)人工智能是否會(huì)發(fā)動(dòng)“權(quán)力之戰(zhàn)”，將人類驅(qū)逐出權(quán)力中心？人類是否會(huì)和人工智能和諧共處，實(shí)現(xiàn)人機(jī)大融合？諸如此類的問題，你會(huì)在本書中找到屬于自己的答案。

·25.4萬字

哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采

本書從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對(duì)“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書寫過程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對(duì)自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實(shí)的。本書的學(xué)術(shù)擴(kuò)展視角來自三個(gè)領(lǐng)域：弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝馈?dāng)代法國(guó)哲學(xué)。本書對(duì)哲學(xué)文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說“我”而不是“我們”，試圖將哲學(xué)著作寫成一部作品。

·49.2萬字

宋明哲學(xué)的本質(zhì)

《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開，不僅是一場(chǎng)儒學(xué)變革，更是一場(chǎng)深刻的時(shí)代精神變革。岡田武彥指出，宋明時(shí)代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩歌、書法、繪畫、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡(jiǎn)素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價(jià)值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時(shí)代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會(huì)史，為理解宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)，開辟了廣闊的視野。

·20.7萬字

附錄和補(bǔ)遺（第1卷）

《附錄和補(bǔ)遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個(gè)書名有點(diǎn)笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實(shí)在論簡(jiǎn)史、哲學(xué)史散論、論大學(xué)的哲學(xué)、論命運(yùn)、論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西、人生的智慧6篇。這些后續(xù)補(bǔ)充的哲學(xué)短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當(dāng)特別的、各自不同的論題的論文，也有對(duì)更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結(jié)集在此，主要是因?yàn)檫@些文章由于其題材的緣故而無法收進(jìn)我那成體系的著作中去，而少數(shù)若干文章則因?yàn)閷懽鞯锰t了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應(yīng)有的位置。

·37.7萬字

儒教哲學(xué)叢書：張載天人關(guān)系新說·論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

儒家哲學(xué)，究竟僅僅是哲學(xué)，抑或僅僅是倫理，還是一套宗教思想，這是有爭(zhēng)議的。這個(gè)爭(zhēng)議尤其突顯在對(duì)理學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上。本書認(rèn)為，理學(xué)是一套哲學(xué)，但主要是一套宗教哲學(xué)。為了說明這個(gè)問題，本書主要考察了有代表性的理學(xué)家——張載。張載哲學(xué)的核心概念主要有兩個(gè)，即天道與祭祀。哲學(xué)研究者往往更青睞張載的“天道”，卻忽視了他極其重視的“祭祀”。本書認(rèn)為，“天道”就是“祭祀”的哲學(xué)根據(jù)，而“祭祀”則是“天道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有將這兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能真正認(rèn)清理學(xué)哲學(xué)的宗教本質(zhì)。

·21.5萬字

道家文化研究（第三十輯）

《道家文化研究》第30輯包括三部分內(nèi)容：一是“紀(jì)念特稿”，收有湯一介、李學(xué)勤、杜維明、安樂哲、施舟人、艾帝、王中江、丁四新等學(xué)者的文章，以紀(jì)念本刊創(chuàng)立二十五周年；二是“道教心性學(xué)專題”，收錄鄭開、張廣保、楊維中等學(xué)者文章七篇，展現(xiàn)了學(xué)界對(duì)道教心性學(xué)研究的最新認(rèn)識(shí)；三是“黃老學(xué)專題”，收錄馮達(dá)文、陳麗桂、曹峰等學(xué)者論文九篇，期望藉助出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的比對(duì)研究，多向度地呈現(xiàn)黃老學(xué)思想的復(fù)雜性和豐富性。

·32.2萬字

易學(xué)研究新視野：從綜合百家到融通三教

《周易》素稱“群經(jīng)之首、大道之源”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)必讀的文化經(jīng)典、智慧經(jīng)典。本書廣泛搜求、認(rèn)真解讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，充分吸收、借鑒學(xué)術(shù)界以往的研究成果和方法，在此基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要評(píng)述了《周易》的結(jié)構(gòu)形式和流傳過程、核心思想及當(dāng)代價(jià)值等，系統(tǒng)考察了《周易》經(jīng)傳與先秦諸子百家學(xué)說的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入探尋了易學(xué)思想在儒釋道文化融合過程中的重要作用及表現(xiàn)形式，并力求多角度、全方位詮釋、總結(jié)當(dāng)代易學(xué)研究成就。

·29.6萬字

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)

本書收入有關(guān)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的文章20余篇，按專題分為馬哲理論問題研究、領(lǐng)導(dǎo)理論問題研究、權(quán)威問題研究、現(xiàn)實(shí)問題研究等四部分，書稿內(nèi)容對(duì)推動(dòng)馬克思哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義研究有重要的出版價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·23.8萬字

物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)》的作者皮埃爾·迪昂對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)學(xué)演繹的作用以及實(shí)驗(yàn)在建立物理理論中的作用的分析，要比晚近的哲學(xué)分析家對(duì)邏輯句法和語義學(xué)問題的分析更為詳細(xì)，書中附錄的內(nèi)容是迪昂針對(duì)阿貝爾·雷伊的機(jī)械觀而作的實(shí)用主義辯護(hù)，同時(shí)也說明了迪昂是如何把實(shí)證科學(xué)與形而上學(xué)和神學(xué)區(qū)分開來的。

·25.6萬字