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《反思與境界》主要內容：2005年11月5-7日由北京大學、中國社會科學院、清華大學、北京市哲學會、國際儒聯、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯合舉辦的“紀念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學術國際研討會”在北京大學召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規模較大的六次學術研討會。第六屆研討會應該說是規模最大的一次。來自國內各高校、研究機構和香港、臺灣地區及美國、韓國、日本等近200余位學者出席了此次大會。北京大學老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會上的經典論文。

·40.4萬字

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馬克思與馬克思主義

本書收錄了伊林·費徹爾在20世紀50年代至80年代發表的七篇論文。它們或涉及馬克思與黑格爾的學術關系，或涉及青年馬克思與成熟馬克思的思想傳承關系，或涉及現存的社會主義國家的理論與實踐問題。在豐富多樣的研究主題之下，費徹爾表達了其一以貫之的核心思想：所謂青年馬克思與成熟馬克思的對立是不存在的，馬克思的思想發展并不存在阿爾都塞所謂的斷裂；黑格爾是馬克思思想的重要來源，離開黑格爾就不能理解馬克思；現存的社會主義國家的實踐必須回到馬克思的思想本身。圍繞這一系列核心思想，費徹爾深入考察了馬克思和黑格爾的文本、思想，對比了第二國際時期從考茨基、伯恩施坦到盧森堡直至列寧的思想差異，分析了盧卡奇、科爾施等人與馬克思主義者的理論論爭，研究了現存的社會主義國家的實踐活動。費徹爾的理論視野開闊，學術素養深厚、分析精辟深刻，他的思想對于我們的馬克思主義理論研究和實踐探索具有重要的借鑒意義。

·24萬字

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海德格爾思想與中國天道

《海德格爾思想與中國天道（中華當代學術著作輯要）》借鑒現象學與解釋學的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關系，并通過這種討論去揭示一條領會問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾思想、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。作者不僅使中國近代以來的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個重要的切入點。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關于問題的對話之所以能有意義的關鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬字

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馬克思恩格斯列寧斯大林論人口問題

本書是中國社會科學院實施馬克思主義理論研究和建設工程成果之一。本書摘編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林有關人口問題的論述，比較全面地收集、整理了經典作家在人口問題上的觀點和分析方法，對于讀者進一步掌握馬克思主義經典作家在人口問題上的基本立場、觀點和方法，具有重要的理論指導與現實意義。

·26.5萬字

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北宋禮學研究

本書以北宋時期的儒家理學為主要內容，將禮學放在宋代儒學發展和哲學思想演變的脈絡當中，并結合北宋時期特定的政治背景和歷史發展，采取以哲學思想的分析為主，結合經學文獻、社會政治以及禮儀制度而形成的一種較為綜合的研究。書中重點研究了《周禮》與北宋儒學發展的關系，宋代學者圍繞王安石《周官新義》而引發的爭論及其思想史的意義，集中討論了宋代新型的理學與傳統理學之間的復雜關系，禮學的義理化過程，以及禮在天理論的敘述模式中的地位和意義。北宋的禮學不但是宋代儒學的重要內容，是理學的有益補充，而且也是儒家理學發展過程中的一個重要環節，具有獨特的價值和重要的思想史意義。

·45.2萬字

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合理性的本質（二十世紀西方哲學經典）

當代著名政治哲學家、哈佛大學哲學教授羅伯特·諾奇克繼《無政府、國家與烏托邦》之后又一部重要作品，全面探究了當代西方學術界從進化論視角對合理性的理解。出版于1993年。此書主要探討人類理性選擇及信仰的性質，分析了日常生活中的行為準則問題。諾齊克基本上持一種自然主義的立場，綜合理論決定論、生物學、心理學以及心靈哲學等各學科知識，認為人類這種獨特的能力是人類社會長期進化的結果。這本書出版后，得到了哲學界的普遍肯定與重視。

·20.9萬字

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思維與語言·認識與真理：張浩文選

本書分為思維與語言關系研究、認識與真理關系探析、學術研究與學術創新三大專題，書中從發生學的視角提出了人類思維的發生先于語言的獨到見解，進而闡明了語言對人類思維發展的促進作用；探討了真理與認識的關系和真理有無階級性問題。闡明了真理，包括相對真理均不包含錯誤。用真理的科學性論證了任何真理，包括社會科學的真理都沒有階級性；從哲學的角度論述了獨立思考之于學術創新的重大意義。

·30.9萬字

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唯物史觀與哲學史：普列漢諾夫哲學思想研究

編輯本論叢，旨在加強北京大學馬克思主義哲學研究的傳承與發展。收入本論叢的書目，都是北京大學馬克思主義哲學學科退休老教授的研究成果。這些成果既有關于“史”的研究，又有關于“論”的研究；既有關于基礎理論的研究，又有關于重大現實問題的研究，涉及的領域和內容非常廣泛，為本學科的發展奠定了厚實的基礎。這些成果是這些老教授長期研究的真實記錄，是他們探索軌跡的生動描繪，共同構成了馬克思主義哲學研究的絢麗畫卷，為弘揚和發展北京大學馬克思主義理論研究傳統發揮了重要作用。

·29萬字

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理想國

本書以蘇格拉底等各界名流對話和辯論的形式，分十卷探討了建立一個理想國家的系統方案，同時表達了對政治制度、宗教、教育、婚姻家庭、男女權利等人類社會各種重大問題的看法。本書是古希臘著名哲學家柏拉圖的代表作，也是西方哲學乃至西方思想史的源頭之作。

·22萬字

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皮爾士論符號（二十世紀西方哲學經典）

本書是皮爾士作品的第一個單卷本選集，收錄了其創作于不同時期的代表性名篇，如“論一個新范疇表”、“信念的確定”、“怎樣使我們的觀念清楚”，意在為其符號學理論提供一個清晰的概貌。18和19世紀早期西方的個人主義，其對于民主、自由以及自由市場的信仰，很大程度上基于直接可得的對自我意識的信念。而皮爾士的符號學，正代表了對笛卡兒的二元論和洛克的自我意識信念的拒斥。皮爾士的符號學否認思想具有脫離自然限制的絕對自由，它在準許思想進入實在世界的同時，使我們理解為什么思想、語言和文化是實在的歷史力量成為可能。

·21.3萬字

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朱子學與陽明學：宋明理學綱要

本書脫胎于復旦大學的課程“朱子學與陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與陽明學》、小島毅《朱子學與陽明學》等的寫法，結合思想史與哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為代表的宋明理學，其產生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡以及大致的發展過程。

·23.8萬字

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曲直：笛卡爾《沉思集》深度解析與啟示

勒內·笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年），法國哲學家、數學家和科學家，西方現代哲學的奠基人之一，被譽為“西方現代主義哲學之父”。《沉思集》是笛卡爾重要的哲學著作之一。在這部作品中，他通過普遍懷疑的方法，力圖在精神上擺脫一切成見，擺脫感官的干擾，通過理智來獲得確定的知識。本書是作者對笛卡爾《沉思集》的點評與啟示。全書共分為十二章，包括笛卡爾提出的六個沉思以及他對當時哲學家、神學家們對其六組沉思提出的反駁與答辯。采用的是原文呈現與作者根據自己的認識或疑問加入點評相結合的方式。附錄附有英文版本和法文原版。

·23.5萬字

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能夏則大與漸慕華風：政治體視角下的華夏與華夏化

本書從政治體視角出發，嘗試為理解古代華夏提供一條新路徑。無論是商末西土聯盟還是春秋戰國的諸夏，以及與秦漢帝國政治體系綁定的華夏，都是一種由政治關系維系的人群集團。華夏帝國通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統治，也利用文化霸權創造了華夷符號秩序以及關于周邊異族的經史知識體系。魏晉以下帝國分裂，北方五胡政權顛覆了華夷秩序，南方山地諸族在局部地區也獲得了優勢，但隨著兩者的政治體演進，殊途同歸地走上了華夏化的道路。

·26.3萬字

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馬克思的分配正義觀念

本書是作者2014年申請的國家社會科學基金后期資助項目“馬克思的分配正義觀念”的最終成果。本書論述了以下內容：（1）分配正義意指判斷一種分配是否正義的規范原則；（2）正義在馬克思的論述中是價值判斷而不是事實判斷；（3）歷史唯物主義是實證性的科學理論；（4）馬克思的正義觀念體現在他對資本主義剝削的譴責和對社會主義按勞分配兩個“弊病”的說明；（5）當前我國存在的“貧富差距”是不正義的。

·24.1萬字

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宋元道教易學初探

道教易學的宗旨主要在于彌補道家哲學偏重形而上學的弱點，開辟道教從人事通向天道的實踐之路。與儒家易學偏重政治和社會倫理問題的探討有所不同，道教易學重在對自然天道及人與自然天道的合一等問題進行研究。宋元時期是道教易學最繁榮和最重要的時期，道教易學與內丹學結合，出現了三種主要的學術形式，其中，丹道易學主要以個體為本位，對天道之理進行切身體悟，以求得個體與天道相通、相融的具體方法和路徑；道教圖書易學主要以易圖的形式對天道之理進行探討，以為道教內丹修煉提供理論的指導；道教易老學則是對上述這種天人之學的結合，以體用的方式來貫通天與人、道體與器用，溝通形上與形下。上述三種理論形式雖然側重點各不相同，但共同構成以道教內丹修煉為主旨的、完整的、具有時代特征的道教易學思想體系。

·27.3萬字

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現象學美學史

本書是撰寫現象學美學史的初次嘗試，評述胡塞爾以來的現象學家的美學思想。現象學美學史可分為三個階段。第一階段“現象學美學”（蓋格爾、英加登、杜夫海納），它關注美學本身的問題，且較為注重美學系統性建構。第二階段“存在主義美學”（海德格爾、薩特、梅洛–龐蒂），它更關注具體的藝術問題，并有著深刻的美學思想。第三階段“詮釋學和接受美學”（伽達默爾、姚斯、伊瑟爾），擴大了美學的領域，不僅把歷史問題置入美學，而且讓美學通向文化問題。

·45.9萬字

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德里達的底線：解構的要義與新人文學的到來

本書就德里達的那些代表作文本展開具體分析，追蹤他的解構思路展開運作的路線圖，揭示他的解構的意義和困擾所在，考察德里達的解構理論所具有的建設性意義。通過德里達，本書對解構主義進行了一次“尋底”的探討，對解構進行了一次重新的“修復”。是國內德里達研究領域的一個重要著作。

·49.2萬字

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中國哲學與世界哲學（成中英文集·第七卷）

《中國哲學與世界哲學》以分析的重建的方法闡述了中國哲學的主要傳統和思想的綜合特征，通過分析當代英美哲學的發展闡釋西方哲學的特色，以中西哲學家為例比較中西哲學同異，并對中西融合之道、會通之前景、中國哲學與世界哲學的發展等內容進行了論述，既體現出中國化特質，又體現出世界化的眼光。

·39.3萬字

扭曲的人性之材（伯林文集）

以賽亞·伯林是20世紀最重要的思想家之一，在《扭曲的人性之材》這本觀念史文集中，他揭示了過去的觀念與我們時代的社會政治的動亂之間的聯系，如柏拉圖關于絕對真理的信仰與威權主義，18世紀約瑟夫·德·邁斯特的思想與20世紀法西斯主義，浪漫主義與激進民族主義之間的聯系。伯林引用“曲木”的比喻，站在捍衛個人自由和多元論的哲學立場，質疑對于人類重大問題給出的任何整齊劃一的答案。

·26.2萬字

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中國現當代倫理思潮

本書從宏觀與微觀相結合的角度，對自由主義西化派、現代新儒家、中國馬克思主義三大倫理思潮的發展特征和主要人物的倫理思想進行系統的研究和反思，并對新世紀以來中國馬克思主義倫理思想的新發展做出了比較全面的介紹與闡釋，涉及科學發展觀倫理思想和中華民族偉大復興中國夢倫理思想以及當代馬克思主義倫理思想的創新性研究，認為要建設中華倫理文化必須以馬克思主義為指導，全面清理和發掘以儒家為主干的傳統倫理文化，借鑒和吸納近現代西方倫理文化。全書史論結合，具有較高的理論和學術價值。

·43.2萬字

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反思與境界