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《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與區(qū)域文化研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的當代價值研究。《王學(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

·21.6萬字

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跨學(xué)科視野中的陀思妥耶夫斯基小說研究

本書以陀思妥耶夫斯基的“敘事哲學(xué)”為例，討論陀思妥耶夫斯基的哲學(xué)思想，討論它如何進入陀思妥耶夫斯基的小說中，如何通過敘事的方式被展現(xiàn)出來，理論的哲學(xué)與敘事的哲學(xué)，作為兩種不同的話語，在這兩端之間，才有了某種可比性。

·20.2萬字

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孔教與國家建構(gòu)：變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895—1919）

孔教如何從晚清社會制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負面化乃至被打倒？晚清和民國初期的孔教論爭聚焦在國家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁啟超、章太炎、陳煥章、馬相伯及新文化運動諸君，基于對孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國家建構(gòu)中地位和作用的不同認識，公開在媒體上爭論孔教的定位和性質(zhì)。爭論中，康有為希望通過改革孔教達到強國目標的主張逐漸受到批判，立國不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對孔教的認知。本書以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國孔教復(fù)雜多變的思想史進程與發(fā)展趨勢，孔教與國家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書中得以呈現(xiàn)。

·25.4萬字

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論語廣義

本書系中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）新編中國哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程系列教材之一種，以《論語》為研究對象，運用社會科學(xué)的方法來探討其中所蘊含的儒家義理。本書從古漢語字義和使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語的微妙差異、相關(guān)禮儀制度以及人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等視角對《論語》進行了解讀，展示了其中所體現(xiàn)的古代世界的社會與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書認為，孔子不是思辨性的哲學(xué)家，而更像是一位建構(gòu)社會基礎(chǔ)秩序的立法者以及文明規(guī)則的制訂者。

·21.9萬字

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孟子譯評

作者在尊重先賢時哲和原文含義的基礎(chǔ)上，采取意譯的方式，對一些語句重新斷句，對一些標點符號進行新的標注；運用闡釋學(xué)的原理和方法，把孟子放在中國文化史和孔孟思想史中進行哲學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)和美學(xué)等視域進行多維研究，多角度挖掘孟子思想的歷史價值和現(xiàn)代多維價值。通過由果溯因，沿波討源，為中國文化自信尋找中國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

·23.7萬字

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錢玄同思想重評

錢玄同是“五四”新文化運動的主要代表人物之一，在推行新文化方面做出了重要貢獻。本書在前人研究的基礎(chǔ)上，深入討論錢玄同如何利用中國傳統(tǒng)學(xué)問中的經(jīng)學(xué)、小學(xué)資源來建設(shè)“五四”思想革命、文學(xué)革命、漢字革命，整體性地展示錢玄同在“五四”新文化運動中獨立、獨特的歷史作用，并呈現(xiàn)新文學(xué)、新文化變革中的傳統(tǒng)內(nèi)援力量。

·25.4萬字

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整體性發(fā)展論

本書以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，基于發(fā)展哲學(xué)的視角闡述了整體性發(fā)展“是什么”“為什么”“怎么樣”等理論和實踐問題。全書遵循著從一般到具體、從理論到現(xiàn)實的邏輯進路，在總述了社會發(fā)展和整體性發(fā)展的含義、整體性發(fā)展的思想淵源的基礎(chǔ)上，分別從歷史合力論、刺激應(yīng)變原理、社會主要矛盾論、發(fā)展機制論、整體文明論、實踐任務(wù)論、人類命運共同體理念等角度論述了整體性發(fā)展問題，使整體性發(fā)展這一具有理論和實踐意義的范疇獲得了清晰和全面的展現(xiàn)。

·26.9萬字

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即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀

本書作者提出了一種有我的非還原的物理主義，即把經(jīng)驗主體和經(jīng)驗事物作為基本存在物，既承認自然科學(xué)語境下的物理事實亦強調(diào)日常生活經(jīng)驗中的經(jīng)驗事實之重要性。作者首先通過對物理主義的基本介紹，分析了物理概念和物理性質(zhì)，并回顧物理主義傳統(tǒng)，考察當代物理主義新形式，在“有我的物理主義”觀念基礎(chǔ)上，運用經(jīng)驗探索和概念分析的二重證據(jù)法討論了意識、因果、規(guī)范、自我等問題，對于理解我們自身及人在世界中的位置提供了一個不同的圖景。

·26.5萬字

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再造傳統(tǒng)：戰(zhàn)時美學(xué)的文化想象（1931—1949）

本書圍繞文化想象的主線重啟對戰(zhàn)時美學(xué)的研究，力圖突破新啟蒙主義的思想框架，正視戰(zhàn)爭狀態(tài)下中國現(xiàn)代美學(xué)的新發(fā)展及其經(jīng)由美學(xué)再造傳統(tǒng)之努力。通過對朱光潛、宗白華、李長之三個代表性個案的分析，不僅旨在勾勒戰(zhàn)時美學(xué)的文化想象在三人論著中的具體開展，更力圖呈現(xiàn)其中的豐富性、復(fù)雜性及其所遭遇的難度與困境。

·21.2萬字

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中國儒學(xué)（第十九輯）

《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會、鄭州大學(xué)洛學(xué)研究中心主辦，立足于學(xué)會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對源遠流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。

·24萬字

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馬克思歷史唯物主義個體理論：語言哲學(xué)的分析

個體及個體化是近現(xiàn)代西方社會政治哲學(xué)研究的核心問題。馬克思在反思和批判資本現(xiàn)代性的語境下，把個體自由與人類解放結(jié)合起來，并在繼承近代社會政治哲學(xué)重視個體本位的基礎(chǔ)上，通過強調(diào)社會關(guān)系和實踐活動的基礎(chǔ)性，把哲學(xué)史上對個體及其自由的理解轉(zhuǎn)化為“社會關(guān)系中的個體”之自主活動和自我實現(xiàn)問題。每個人的自由全面發(fā)展既是馬克思理論的價值承諾，也是貫穿其思想始終的主旨。本書旨在結(jié)合西方哲學(xué)史語境，從語言哲學(xué)的主謂關(guān)系視角考察馬克思歷史唯物主義的個體理論，探討一個具體的、豐滿的個體如何才能“出場”的問題，目的在于揭示真實的個體如何出場的邏輯機制。

·29.3萬字

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“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據(jù)當時的語境來合理地理解國家建設(shè)在當時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒與政治智慧。

·23.2萬字

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舊邦新命講談錄

本書收錄了鄭開近年來的多場講演和訪談，圍繞“舊邦新命”這一主題展開，旨在追尋中華文明五千年綿延不絕的原因及其在歷史長河中展現(xiàn)出的獨特生命力。書中探討了中國文化在歷經(jīng)劫難后仍能化險為夷的秘密，特別是古代王朝更迭中的穩(wěn)定性。鄭開認為，“舊邦新命”的歷史文化意識是中國文化強韌生命力的根源，也是其在近現(xiàn)代中西文明沖突中仍能生生不息的關(guān)鍵。

·20.7萬字

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互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

本書試圖擺脫學(xué)界在討論歷史唯物主義學(xué)科特征問題時所存在的“哲學(xué)一科學(xué)二分”的理論預(yù)設(shè)，立足當前學(xué)科發(fā)展的新特征（互涉、跨界、融合），從“學(xué)科互涉”這一視角出發(fā)對歷史唯物主義進行重新解讀。這種運用現(xiàn)代社會科學(xué)的概念、理論和方法觀察分析馬克思、恩格斯的社會歷史研究活動，進而對歷史唯物主義的學(xué)科特征問題作出現(xiàn)代性解讀的嘗試，不僅能夠為馬克思主義理論的跨學(xué)科研究提供一些有益的參考和借鑒，也能夠引導(dǎo)大學(xué)生正確看待馬克思主義的科學(xué)性及其當代價值。

·21.1萬字

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王學(xué)研究（第11輯）