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社會(huì)轉(zhuǎn)型下的恥感倫理研究

在文化多元化和價(jià)值取向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來(lái)的道德圖景不容樂(lè)觀，然而人們對(duì)風(fēng)尚清明的良序社會(huì)的追求與呼喚卻始終未曾改變。本書(shū)以社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們的物質(zhì)生活世界和精神生活世界的影響為背景，以“什么是恥感倫理”、“需要什么樣的恥感倫理”、“怎樣建設(shè)恥感倫理”為主題，具體論述了恥感倫理的理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)恥感倫理的邏輯發(fā)展與當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇、思想基礎(chǔ)、主要內(nèi)容及其建設(shè)的方法論等問(wèn)題，以此回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的社會(huì)生活與生活中的人。

·19.5萬(wàn)字

吃，是一種公民行為

本書(shū)從哲學(xué)與政治的角度來(lái)思考美食。拉伯雷口中“嘴巴的藝術(shù)”對(duì)于建設(shè)更加道德的社會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)有力的杠桿，然而它的作用卻一直被輕視。正確地選擇盤(pán)子里的食物能引領(lǐng)我們走向個(gè)人與集體的平衡與幸福。只有每一個(gè)人吃好了，這個(gè)世界才會(huì)變得更好。作者先從個(gè)人談起，希望讀者們知道生活質(zhì)量并不是憑空出現(xiàn)的，而是源于我們的選擇，源于我們意識(shí)到自己身上的責(zé)任。每個(gè)人通過(guò)選擇特定的食物，變得更獨(dú)立、健康與強(qiáng)大。這種選擇也意味著集體的責(zé)任：我們每一位都是推動(dòng)人類(lèi)健康的不可或缺的元素。

·7萬(wàn)字

交換正義：和誰(shuí)交換？交換什么？怎樣交換？

本書(shū)介紹了與交換正義相關(guān)的哲學(xué)理論，主要從理論視角分析了“什么是交換”“交換正義的特點(diǎn)”，結(jié)合“我們可以和誰(shuí)交換”“我們可以交換什么”“我們應(yīng)該怎樣交換”三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解析交換正義所包含的不傷害原則、自愿原則和公平原則。本書(shū)有助于我們理解和認(rèn)識(shí)交換這一重要的人類(lèi)行為，有助于我們對(duì)正義的性質(zhì)、內(nèi)容及作用等有更深入的認(rèn)知，有助于我們反思引發(fā)倫理爭(zhēng)議的各種交換現(xiàn)象，為建立健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)智慧。

·9.8萬(wàn)字

“親親相隱”與二重證據(jù)法（出土文獻(xiàn)與早期中國(guó)思想新知論叢）

本書(shū)主要討論學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的兩個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題：“親親相隱”與二重證據(jù)法。認(rèn)為“親親相隱”之爭(zhēng)的關(guān)鍵不在于血緣親情本身是否正當(dāng)，而在于以孔子為代表的早期儒家究竟主張如何處理血緣親情與社會(huì)道義之間的關(guān)系。對(duì)此問(wèn)題做出認(rèn)真的分析與梳理，是“親親相隱”之爭(zhēng)從“立場(chǎng)”走向“學(xué)理”的關(guān)鍵。二重證據(jù)法雖然最早由釋古派學(xué)者提出，但也受到疑古派學(xué)者的啟發(fā)，今天我們不應(yīng)將二重證據(jù)法與疑古思想簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)將其發(fā)展為疑古、釋古兩派都能接受的研究方法。

·12萬(wàn)字

瞬間與此在：海德格爾前期瞬間思想研究

本文研究海德格爾前期思想中的“瞬間”問(wèn)題。海德格爾對(duì)這一問(wèn)題的研究主要源于亞里士多德和柯?tīng)枑鸸鶢柕南嚓P(guān)思想，大致從三條進(jìn)路。本文在現(xiàn)象學(xué)的視角下，結(jié)合文本分析，嘗試?yán)迩搴５赂駹枴八查g”概念的多重含義。

·15.2萬(wàn)字

逍遙在有無(wú)之間：莊大鈞儒道論集

《逍遙在有無(wú)之間——莊大鈞儒道論集》，是對(duì)山東大學(xué)莊大鈞先生數(shù)十年研究成果的精心編選。全書(shū)共收錄16篇作者發(fā)表于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要涉及儒學(xué)和道家兩方面。每篇文章均就某一問(wèn)題而發(fā)，重視考據(jù)，言之有物，從中可見(jiàn)作者扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，如《論莊子學(xué)派與商宋特定環(huán)境》、《大壑神話考論》、《戰(zhàn)國(guó)宋末世三君考》、《白圭考辨》、《王充經(jīng)學(xué)觀論略》等。附錄部分是10篇門(mén)下弟子的紀(jì)念文章，情感真誠(chéng)，讀之動(dòng)人。

·15.3萬(wàn)字

唐末五代十國(guó)儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)為研究對(duì)象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問(wèn)題，探討了在唐宋變革的社會(huì)大背景下，唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬(wàn)字

馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究

馬克思社會(huì)有機(jī)體思想是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，它既從組成要素、邏輯層次及其相互聯(lián)系、作用方面提出了社會(huì)有機(jī)體在空間上的結(jié)構(gòu)整體性；又從有機(jī)體變化、發(fā)展和不斷再生的角度，提出了社會(huì)有機(jī)體在時(shí)間上的過(guò)程整體性，展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展的整體圖景。在研讀馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本書(shū)首先梳理了馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的理論資源。其次，全面考察了馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的形成、發(fā)展過(guò)程及其在社會(huì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)的變革。再次，用兩章的篇幅重點(diǎn)研究了馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的基本內(nèi)容。主要包括：馬克思視域中的社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵、基本構(gòu)成、特征和動(dòng)態(tài)運(yùn)行。最后，闡述了馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

·18.6萬(wàn)字

原因、理由與解釋?zhuān)簭恼軐W(xué)模型到生活世界

在思辨哲學(xué)傳統(tǒng)的籠罩下，直覺(jué)、邏輯和語(yǔ)言作為“思辨哲學(xué)三件套”主導(dǎo)了對(duì)責(zé)任歸因和道德判斷的研究，主宰了道德哲學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)建了我們今天見(jiàn)到的附麗于“哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)人”的有關(guān)責(zé)任歸因的道德哲學(xué)圖景。這幅圖景奠基于特定的預(yù)設(shè)和前提，依賴于特定的論證和證據(jù)，提出了特定的假說(shuō)和模型。本文的工作是，對(duì)這些關(guān)鍵的模型、預(yù)設(shè)、假說(shuō)、論證和證據(jù)進(jìn)行實(shí)證的檢驗(yàn)和理論的考察，以支持或反對(duì)這幅圖景。與傳統(tǒng)圖景不同，本文并不過(guò)度關(guān)心“應(yīng)然”即規(guī)范性問(wèn)題，而是嘗試首先解決“實(shí)然”即“事實(shí)到底是什么？”的描述性問(wèn)題，因?yàn)槿魏螆D景——無(wú)論新舊的建立都依賴于這些基礎(chǔ)的事實(shí)，厘清事實(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)，有助于我們建立一種具有解釋力和預(yù)測(cè)力的責(zé)任歸因理論。

·12.4萬(wàn)字

生命美學(xué)引論

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹生命美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專(zhuān)著，同時(shí)也是一本深入探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。生命美學(xué)誕生于1985年，是改革開(kāi)放新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)美學(xué)新學(xué)派，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，《生命美學(xué)引論》是作者對(duì)生命美學(xué)的美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。著作立足生命范疇，從中國(guó)古代美學(xué)與王國(guó)維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。

·15.2萬(wàn)字

論語(yǔ)百味：解析生活中的儒家思想

先秦是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先后誕生的諸子百家，讓中國(guó)的文化事業(yè)百花齊放。《論語(yǔ)》是其中一部重要的文化典籍，由孔子的弟子根據(jù)其一生的行為、學(xué)問(wèn)、事業(yè)編纂而成。作者在求學(xué)生涯中，接觸的知識(shí)以西方科學(xué)文化為主，而在深入了解中國(guó)經(jīng)典后，才發(fā)覺(jué)原來(lái)許多做人做事的道理，早在兩千年前，老祖宗們就作出了高度凝練的概括總結(jié)，讀來(lái)受益匪淺。但這些經(jīng)典卻大多深埋在故紙堆中，乏人問(wèn)津。秉持著一份熱愛(ài)，也為了弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，作者通過(guò)不斷的閱讀汲取養(yǎng)分，憑借多年的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，將自己多年對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)的深入研究沉淀，付諸筆端，希望能讓更多的朋友從中獲益。

·4.1萬(wàn)字

中庸研究：探尋現(xiàn)代組織管理中的傳統(tǒng)文化力量

中庸，一個(gè)歷經(jīng)幾千年大浪淘洗的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想核心，已成為中華民族根深蒂固的文化價(jià)值導(dǎo)向，深深地影響著中國(guó)人的思維判斷和行為態(tài)度。盡管中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷加快，但中庸對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響仍然隨處可見(jiàn)，中國(guó)人的為人處事，行為選擇都折射出中庸的影子。本書(shū)探究中庸在中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活和作中的影響作用，具體包括：現(xiàn)代中庸的內(nèi)涵和測(cè)量、中庸與其他傳統(tǒng)文化因素的對(duì)比、中庸對(duì)員工態(tài)度和行為的影響、中庸與領(lǐng)導(dǎo)力。

·9.4萬(wàn)字

安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞

《安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國(guó)人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成，書(shū)稿匯集了安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的解讀和梳理，具體內(nèi)容是從安樂(lè)哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總，并附有相對(duì)應(yīng)的英文以供參照。本書(shū)分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個(gè)部分，涵蓋了“人”“天”“天人合一”“道”“帝”“天命”“陰陽(yáng)”“混沌”“仁”“禮”“義”“忠”“孝”“君子”“小人”等五十九個(gè)核心的中國(guó)哲學(xué)概念，可以說(shuō)是選取了安樂(lè)哲儒學(xué)研究的精華，為海內(nèi)外研究儒學(xué)哲學(xué)的學(xué)者及感興趣的讀者提供了一本好讀、好用的工具書(shū)。

·19.3萬(wàn)字

梁漱溟思想研究

梁漱溟是令人欽佩的學(xué)問(wèn)家和社會(huì)活動(dòng)家，尤其是他獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)人格和知行合一的現(xiàn)實(shí)情懷使他成為名副其實(shí)的現(xiàn)代儒者。目前研究梁漱溟思想的著作還不算多，本書(shū)試圖為“梁學(xué)”研究添磚加瓦，貢獻(xiàn)綿薄之力。這本小冊(cè)子有些特色，尤其是對(duì)梁漱溟思想特征的概括、“人哲學(xué)”思想的挖掘等，雖不免“一偏之見(jiàn)”，但堪稱“自我得力處”。與學(xué)界的已有成果相比，有創(chuàng)新之處。

·14萬(wàn)字

讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融

在人類(lèi)文明的早期，許多國(guó)家、民族以及各種文化中就已出現(xiàn)了各種有關(guān)“讀心術(shù)”的記載。在同人打交道時(shí)，我們常常會(huì)把高興、害怕、喜歡、想要、相信等各種心智狀態(tài)歸屬給自己或他人，但我們是如何歸屬并理解自己或他人的這些心智活動(dòng)的呢？這涉及哲學(xué)史上最古老的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：讀心。本書(shū)對(duì)“讀心”現(xiàn)象進(jìn)行了歷史溯源，然后從日常情境、心理行為實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)等展開(kāi)，對(duì)以上三種路徑做出了細(xì)致地說(shuō)明，為讀心理解呈現(xiàn)日漸清晰而完整的畫(huà)面。

·8.9萬(wàn)字

論語(yǔ)選

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行，其論證的主張思想已浸透到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里。本書(shū)結(jié)合現(xiàn)今青少年的認(rèn)知特點(diǎn)，力爭(zhēng)使注釋、譯文更容易讓學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典原文，明白更多的生活智慧。本書(shū)適合中學(xué)生及其教師、家長(zhǎng)閱讀。

·2.6萬(wàn)字

古代蒙古族邏輯思想研究

古代蒙古族雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究邏輯學(xué)的著作和邏輯學(xué)家，但在特定的自然、歷史、文化背景下，形成了獨(dú)特的思維方式，在認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題、表達(dá)和論證思想觀點(diǎn)方面既有前邏輯思想或原始思維的遺留和痕跡，更形成了較為豐富的邏輯思想。本書(shū)以邏輯與文化的關(guān)系、邏輯發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變、“廣義論證”、邏輯修正性理論、非形式論證等邏輯學(xué)相關(guān)理論和觀點(diǎn)為依據(jù)，將“不同文化群體的說(shuō)理方式”作為邏輯范疇，重點(diǎn)研究古代蒙古族思維方式及其特征，較為全面系統(tǒng)地論述了古代蒙古族邏輯思想，充分說(shuō)明了古代蒙古族“如何用邏輯”的問(wèn)題。

·9.9萬(wàn)字

回家吧，語(yǔ)言！：對(duì)古希臘懷疑論原典《反語(yǔ)文學(xué)家》的后現(xiàn)代解讀

本書(shū)立足于后現(xiàn)代的視角，選取晚期希臘懷疑論的集大成者塞克斯都?恩披里克的語(yǔ)言學(xué)著作《反語(yǔ)文學(xué)家》為范本，嘗試性地做了后現(xiàn)代的解讀：一是對(duì)懷疑論在希臘晚期得以勃興進(jìn)行了邏輯探源；二是對(duì)希臘懷疑論的基本思路進(jìn)行了梳理；三是《反語(yǔ)文學(xué)家》之內(nèi)容述要。

·15.6萬(wàn)字

給青年人的哲學(xué)十二講

《給青年人的哲學(xué)十二講》是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯寫(xiě)給青年人的一本哲學(xué)入門(mén)書(shū)。這原本是他的一系列電臺(tái)講演，雅斯貝爾斯將自己深邃的哲學(xué)思想用通俗化、大眾化的方式闡釋出來(lái)，并在講稿的基礎(chǔ)上成就本書(shū)。這本書(shū)從什么是哲學(xué)、哲學(xué)的本原、人、世界、信仰和啟蒙、人類(lèi)的歷史、哲學(xué)思考者的獨(dú)立性、哲學(xué)的生活方式、哲學(xué)的歷史等十二個(gè)方面，闡述了哲學(xué)的一些基本思想，讓讀者對(duì)哲學(xué)有具體的感受。對(duì)于一些歷史上有影響力的哲學(xué)家以及西方和東方哲學(xué)，他都提出了簡(jiǎn)明扼要的評(píng)論，還就青年人如何學(xué)習(xí)哲學(xué)提供了自己的樸素而坦誠(chéng)的建議。與一般的哲學(xué)著作不同，這本書(shū)簡(jiǎn)明而有深度，語(yǔ)言流暢好讀，沒(méi)有難記而惱人的哲學(xué)名詞和教條，對(duì)于青年人了解哲學(xué)的基本命題，培養(yǎng)對(duì)哲學(xué)的興趣和愛(ài)好多有幫助。

·7.9萬(wàn)字

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程研究：以應(yīng)對(duì)中國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題為視域

中國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題作為客體處于本體論層面，探討發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題成因的社會(huì)科學(xué)理論及其他研究成果處于認(rèn)識(shí)論層面，而應(yīng)對(duì)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題的社會(huì)技術(shù)體系處于方法論層面。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)提出了應(yīng)對(duì)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題的五大網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程，凸顯了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工程的價(jià)值論意蘊(yùn)。

·18.7萬(wàn)字