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五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋萬物運(yùn)行規(guī)律的邏輯方式，作者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代數(shù)理調(diào)整為六行，即為六行數(shù)。本書在現(xiàn)代科學(xué)和文化理念的大框架下，以《孫子兵法》《三十六計(jì)》等為主要研究對(duì)象，深入分析了五行學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)兵法的深層哲學(xué)淵源，提出兵法的本質(zhì)不是為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)；中華傳統(tǒng)文化崇尚和諧，不戰(zhàn)而和人之兵是兵法的最高境界等令人耳目一新的觀點(diǎn)。

·11.9萬字

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涌現(xiàn)式進(jìn)化

《涌現(xiàn)式進(jìn)化》是英國(guó)著名生物學(xué)家勞埃德·摩根的代表作，發(fā)表于1923年。本書內(nèi)容涉及學(xué)科相當(dāng)廣泛，包括哲學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等。本書闡明了涌現(xiàn)是一種非常普遍的自然現(xiàn)象，是事件發(fā)展過程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，涌現(xiàn)是一種科學(xué)，它存在于生命的方方面面。作者系統(tǒng)講述了進(jìn)化出現(xiàn)的深層原因和發(fā)展歷程，揭示了涌現(xiàn)式進(jìn)化的科學(xué)機(jī)理和本質(zhì)特征。

·13.5萬字

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社會(huì)科學(xué)的邏輯

本書是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論大師尤爾根哈貝馬斯的論文集，收入五編、九篇論文，時(shí)間涵蓋1963—1977年。在這十五年間，哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手，一直在與對(duì)手論戰(zhàn)，并且在本書收錄的九篇論文中反思和追問此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此，他在書中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵問題，尋找他自己提出的交往行動(dòng)理論在這些大問題中的角色和效力。讀者閱讀此書，不僅可以了解哈貝馬斯在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心問題上的基本觀點(diǎn)，也可以追隨哈貝馬斯與各方學(xué)者論戰(zhàn)的足跡，從哈貝馬斯個(gè)人觀點(diǎn)形成史的角度解讀大師本人。本書作為把握社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問題、理解哈貝馬斯思想脈絡(luò)的重要著作，幾十年來一直是德國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要參考書，也是當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主要問題和解決可能性的權(quán)威性指南讀本。

·39.6萬字

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馬克思主義中國(guó)化研究前沿報(bào)告.第3輯

本書為十多位馬克思主義研究學(xué)者在上海師范大學(xué)馬克思主義中國(guó)化博士點(diǎn)所作的報(bào)告和該博士點(diǎn)師生的研討報(bào)告。其內(nèi)容包括關(guān)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、“綠色革命”等一些馬克思主義中國(guó)化的最新成果。具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·17.4萬字

牛津通識(shí)讀本：洛克（中文版）

約翰·洛克是17世紀(jì)后期、18世紀(jì)早期英國(guó)偉大的哲學(xué)家，他在經(jīng)典作品《人類理解論》中提出，我們的知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要通過感覺為我們所獲得；但奇怪的是，知識(shí)傳遞的信息被誤解了。在本書中，作者揭示了洛克如何得出他的知識(shí)理論，以及洛克對(duì)寬容和責(zé)任政府等自由價(jià)值的闡述如何構(gòu)成18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的基石。

·5.7萬字

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哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺

《哲學(xué)100問：后現(xiàn)代的刺》是繼《哲學(xué)100問：從古希臘到黑格爾》《哲學(xué)100問：人，詩(shī)意地棲居》之后的第三本書。本書以啟蒙、文化工業(yè)、傳媒、工具理性、解構(gòu)、正義、科學(xué)為展開話題，用通俗的語言帶你走進(jìn)緊張刺激的后現(xiàn)代哲學(xué)世界

·11.9萬字

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嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)的變譯實(shí)踐，通過語料庫(kù)，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達(dá)旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達(dá)旨術(shù)是變譯的策略，信達(dá)雅是變譯的思想。通過嚴(yán)譯《天演論》與全譯語料對(duì)應(yīng)，例證“信達(dá)雅”的真諦，推定達(dá)是信達(dá)雅的軸心，達(dá)旨術(shù)的靈魂，達(dá)旨術(shù)與信達(dá)雅呈一致性關(guān)系，變、通、達(dá)三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識(shí)得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識(shí)嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實(shí)質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

·23.2萬字

在游戲中給孩子美的啟蒙

在自然和日常中，有很好的親子時(shí)光。蔡元培曾提出美育的三種實(shí)施途徑——社會(huì)美育、學(xué)校美育、家庭美育，其中，家庭美育無疑是最貼近孩子生活的。本書作者李欣睿是一位設(shè)計(jì)師，更是一位寶媽，她針對(duì)家長(zhǎng)陪伴孩子時(shí)思路匱乏、美育知識(shí)不足等問題，精心設(shè)計(jì)了在家也能玩的、很受孩子歡迎的40個(gè)親子美育游戲。這些游戲親近自然、容易上手、成本低廉，運(yùn)用的道具和材料大多是自然和生活中常見的物件。全書的游戲共分5個(gè)章節(jié)：樂自然、食正味、弄良物、承傳統(tǒng)、育初心。游戲以二十四節(jié)氣為主線，旨在培養(yǎng)孩子的觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺多方面的發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)孩子親近自然、體味中國(guó)傳統(tǒng)文化，并學(xué)會(huì)審美。在關(guān)于美的游戲中，為孩子啟蒙，并構(gòu)筑一個(gè)難忘的童年，指引他在長(zhǎng)大后成為一個(gè)懂得欣賞美、懂得創(chuàng)造幸福的人。讓家長(zhǎng)和孩子的生活，過成美好的樣子。

·5萬字

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勉仁齋叢書：東西文化及其哲學(xué)

《東西文化及其哲學(xué)》一書初版于1921年，是梁漱溟先生對(duì)東西方文化本質(zhì)的探討，以及對(duì)東西方文化融合可能性的反思。在東西方交流日益頻繁的今日，書中的許多思想與見解仍有借鑒意義。作者在《東西文化及其哲學(xué)》中提出并且回答了以下幾個(gè)主要問題：何謂東方化？何謂西方化？中國(guó)文化、印度文化以及西方文化的特質(zhì)為何？文化與生活有著何種關(guān)系？東西方文化能否融合，或者融合之道為何？世界未來之文化以及我們今日應(yīng)持的態(tài)度為何？作者得出的基本結(jié)論是：對(duì)于西方文化及其帶來的沖擊，東方文化應(yīng)該在保持自信的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)有利于提升生活品質(zhì)的東西，而非盲目否定自我、全盤西化。作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中引起了思想學(xué)術(shù)界的高度重視。《東西文化及其哲學(xué)》一書被認(rèn)為是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。

·17萬字

會(huì)員

最低限度的道德：對(duì)受損生活的反思

本書是法蘭克福學(xué)派批判理論的開創(chuàng)之作，阿多諾于1944年在在美國(guó)流亡期間開始寫作本書，并于1949年完成，1951年出版。源于作者自身“受損的生活”（他是被法西斯主義迫害流亡的知識(shí)分子之一），阿多諾以一種獨(dú)特而具有發(fā)散性的文字，展示了日常行為中最微小的變化與20世紀(jì)最災(zāi)難性的事件之間的關(guān)系。他認(rèn)為，美好、誠(chéng)實(shí)的生活不再可能，因?yàn)槿藗兩钤谝粋€(gè)“不人道的社會(huì)”。通過敏銳的社會(huì)觀察，阿多諾提供了他對(duì)從日常經(jīng)驗(yàn)到晚期工業(yè)社會(huì)種種現(xiàn)象豐富的思想批判。

·15.7萬字

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孔子大講堂

半部《論語》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。《論語》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生無可置疑的作用，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是作為一名中國(guó)人不可不讀的經(jīng)典。

·18.2萬字

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悲劇的誕生

《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時(shí)的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。

·21.3萬字

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畫出你的世界

本書是《圖謀職場(chǎng)——思維導(dǎo)圖實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)》修訂版。一本開啟大腦的使用說明書，無論您是誰，您都會(huì)發(fā)現(xiàn)思維導(dǎo)圖是快速提升工作和學(xué)習(xí)效率的絕佳思考工具，您隨時(shí)隨地都可以獲得它的幫助。無論是目標(biāo)設(shè)定、時(shí)間管理、資源分配、創(chuàng)新思考、會(huì)議報(bào)告，還是人生規(guī)劃，您都可以運(yùn)用思維導(dǎo)圖在一張紙上把它完整、清晰地展示出來。在任何關(guān)鍵時(shí)刻，即使是再錯(cuò)綜復(fù)雜的事情，思維導(dǎo)圖都可以給您最有力的支持！本書詳細(xì)介紹了思維導(dǎo)圖在工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，并附帶了大量的練習(xí)。

·9萬字

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西方哲學(xué)史（影印本）

對(duì)于希望對(duì)西方哲學(xué)史有初步了解的讀者來說，商務(wù)印書館“漢譯學(xué)術(shù)名著系列”中有三種最經(jīng)典之作，原著問世的先后分別是文德爾班《哲學(xué)史教程》（上下）、梯利《西方哲學(xué)史》和羅素《西方哲學(xué)史》。其中梯利《西方哲學(xué)史》是最適合做影印本的，作者力圖公正評(píng)價(jià)哲學(xué)史上的主要人物和事件。作者有較高的哲學(xué)造詣和聲望，且深入淺出寫作本書。

·797字

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普列漢諾夫一元論歷史觀研究

本書全面具體地勾勒、描畫了普列漢諾夫一元論歷史觀的邏輯體系。通過細(xì)致的思想史考察，系統(tǒng)厘清了普列漢諾夫一元論歷史觀形成與發(fā)展的背景及脈絡(luò)，剖析其歷史邏輯；通過深耕文本，系統(tǒng)闡釋普列漢諾夫一元論歷史觀的本質(zhì)特征、理論基石與重心，回應(yīng)學(xué)界對(duì)普列漢諾夫一元論歷史觀的誤解及爭(zhēng)論，剖析其理論內(nèi)涵；科學(xué)評(píng)價(jià)普列漢諾夫一元論歷史觀的貢獻(xiàn)與不足，挖掘其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示意義。

·22.7萬字

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身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對(duì)道教的學(xué)術(shù)研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統(tǒng)中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實(shí)踐、缺乏宗教傳統(tǒng)的神圣性及缺乏原創(chuàng)性等，這些刻板的印象嚴(yán)重低估了道教的文化價(jià)值。本書從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個(gè)核心概念，從中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念及生活世界出發(fā)，詮釋了道教在中國(guó)人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬字

牛津通識(shí)讀本：環(huán)境倫理學(xué)（中文版）

在本書中，羅賓·阿特菲爾德追溯了環(huán)境倫理學(xué)作為一門學(xué)科的起源，考察了如何捍衛(wèi)生物的獨(dú)立價(jià)值，以及根據(jù)后代的需求和利益做出決策的必要性。在探索倫理決策和判斷的不同方法時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了使生產(chǎn)和消費(fèi)過程可持續(xù)、控制人口規(guī)模以及保護(hù)物種、亞種及其棲息地政策的重要性。通過對(duì)當(dāng)前氣候變化的威脅以及氣候工程建議的分析，他強(qiáng)調(diào)指出環(huán)境的最終責(zé)任在于我們所有人，在倫理和可持續(xù)性上管控我們的環(huán)境，需要國(guó)家、公司和個(gè)人的一致行動(dòng)。

·7萬字

會(huì)員

張載與二程的學(xué)術(shù)交往：橫渠書院書系/張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究叢書

本書以張載與二程為主，對(duì)關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想關(guān)系做了比較全面系統(tǒng)的研究。本書以時(shí)間為主線，將關(guān)洛關(guān)系分為兩個(gè)階段：一是張載本人與二程交往和論學(xué)的階段；二是張載去世后，二程批評(píng)借鑒張載思想的階段。本書一方面對(duì)以往經(jīng)常涉及的老問題，如張載與二程的學(xué)術(shù)淵源問題，張載與二程對(duì)“窮理盡性以至于命”的討論，二程對(duì)張載“清虛一大”的批評(píng)等，從新的角度給予分析，使研究更為清晰而深透；另一方面對(duì)學(xué)界以往沒有關(guān)注的問題，如張載、二程京師論易，張載、程頤對(duì)“勿忘勿助”的討論，二程對(duì)張載心性思想的繼承與發(fā)展等，給予重視并詳細(xì)論證。本書對(duì)關(guān)洛學(xué)派關(guān)系的研究，在廣度和深度上都有所拓展。

·17.3萬字

會(huì)員

康德歷史哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德歷史哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史理念》、《人類歷史揣測(cè)的開端》、《關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念》等十篇文章，書中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·16.5萬字

會(huì)員

比較視野下的品格教育研究：以美國(guó)為例

本書從對(duì)美國(guó)品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國(guó)品格教育的多個(gè)維度及其對(duì)我國(guó)品格教育的助益和啟示。中國(guó)品格教育必須通過廣泛吸納包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家在品格教育領(lǐng)域留下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時(shí)性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國(guó)品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國(guó)自己的品格教育理想圖景。美國(guó)品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國(guó)》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對(duì)美國(guó)品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國(guó)品格教育能夠獲益的啟示，也能在個(gè)性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

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哲學(xué)

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