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康德美學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德關(guān)于美學(xué)的全部相關(guān)著述，含《判斷力批判》、《關(guān)于美感和崇高感的考察》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·30.7萬字

牛津通識(shí)讀本：盧梭（中文版）

讓—雅克·盧梭既是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心人物，也是這一運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大批評(píng)者。他大力抨擊政治、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)及性的文明裝飾物，并沿著這一路線激發(fā)著浪漫個(gè)人主義者和激進(jìn)革命者的狂熱。在這本研究盧梭生平及其著作的小書中，羅伯特·沃克勒向我們表明，盧梭的歷史哲學(xué)，他的音樂和政治理論，他的小說、教育和宗教作品，甚至是他的植物學(xué)創(chuàng)作，如何受其有關(guān)人類在無拘無束自由狀態(tài)下自我實(shí)現(xiàn)的空想理念所激發(fā)。作者還解釋了，在回歸古典共和主義、古代神話、與神直接交流及孤獨(dú)狀態(tài)中，盧梭如何預(yù)見到了后現(xiàn)代主義者對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的某些拒斥。

·9.3萬字

靈知沉淪的編年史：馬克·里拉《擱淺的心靈》評(píng)述

《靈知沉淪的編年史》堪稱《擱淺的心靈》的姊妹篇，它既是緊緊圍繞《擱淺的心靈》展開的評(píng)述，又有自成一體的思想線索。本書首先從靈知傳統(tǒng)及馬西昂的學(xué)說入手，為馬克·里拉針對(duì)現(xiàn)代反動(dòng)的思考引入了一幕參照背景。無論是對(duì)以陶伯斯和巴迪歐為代表的、從保羅教義中尋找靈感和支援的神學(xué)激進(jìn)主義敘事的考察里，還是對(duì)以沃格林、羅森茨威格、施特勞斯為代表的激進(jìn)反動(dòng)派的思考軌跡的再分析中，林國(guó)華與里拉都構(gòu)成了持續(xù)的思想對(duì)勘。與此同時(shí)，本書自身也形成了清晰貫通的脈絡(luò)。林國(guó)華以靈知傳統(tǒng)及其演變?yōu)榫€索，為我們展現(xiàn)了猶太議題在反動(dòng)理念中扮演著怎樣的關(guān)鍵角色，古代靈知派的“拯救論”如何參與現(xiàn)代思想史，激進(jìn)左派和激進(jìn)右派又何以會(huì)在反動(dòng)事業(yè)上產(chǎn)生交集。透過以上問題，我們可以看到希臘理性傳統(tǒng)、猶太律法傳統(tǒng)和基督教福音傳統(tǒng)為骨干的歐洲“正典”秩序與作為“異端負(fù)典”出現(xiàn)的靈知傳統(tǒng)在西方思想史上的復(fù)雜互動(dòng)與纏斗。

·8.2萬字

人文主義地理學(xué)：對(duì)于意義的個(gè)體追尋（譯文經(jīng)典）

“對(duì)一個(gè)地方生動(dòng)或逼真的描述，也許就是人文主義地理學(xué)的最高成就?！?930年，段義孚（Yi-fuTuan）出生于中國(guó)天津，先后在中國(guó)、澳大利亞和菲律賓就讀小學(xué)和中學(xué)，在牛津大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校分別獲得地理學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。他在明尼蘇達(dá)大學(xué)執(zhí)教多年。自1984年至1998年正式退休期間，他曾在威斯康星大學(xué)麥迪遜分校分別以約翰·K.賴特地理學(xué)教授和維拉斯地理研究教授的身份擔(dān)任講座教授。段教授是英國(guó)皇家科學(xué)院院士和美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，是美國(guó)地方中心的創(chuàng)始董事會(huì)成員，并于2012年獲得著名的瓦特琳·路德國(guó)際地理學(xué)獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)是地理學(xué)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。段義孚認(rèn)為：“對(duì)一個(gè)地方生動(dòng)或逼真的描述，也許就是人文主義地理學(xué)的最高成就?！倍瘟x孚的人文主義地理學(xué)并不研究客觀的地形、地貌等自然現(xiàn)象，而是以人之生存為核心，研究人與地理環(huán)境的關(guān)系，把研究重點(diǎn)置于人直接經(jīng)驗(yàn)的生活世界和環(huán)境的社會(huì)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人性、人情、意義、價(jià)值和目的，關(guān)注人的終極命運(yùn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類在生態(tài)整體中的定位以及人類與環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系?！度宋闹髁x地理學(xué)》是他作為地理學(xué)家所認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷的一切的見證，書中他反思了之前所有作品的內(nèi)容，并將其重新呈現(xiàn)。

·12.1萬字

悲劇的誕生

《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授時(shí)的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇。

·21.3萬字

我們?nèi)绾嗡伎?/h4>

在這本書中，作者向我們介紹了自哲學(xué)誕生以來困擾許多思想家（如笛卡爾、休謨、康德和維特根斯坦等人）的哲學(xué)問題，這些問題包括：自我、心靈、自由意志、上帝、命運(yùn)、善良和正義等。通過簡(jiǎn)練的敘述、邏輯嚴(yán)密的論證，西蒙向讀者揭示了思想家們?cè)谶@些問題上的思考?xì)v程，并提出了他自己的思考和看法。本書自1999年在英國(guó)首次出版后，暢銷多年。它不僅向讀者展現(xiàn)了哲學(xué)知識(shí)和思考方法，也向讀者描繪了哲學(xué)的本質(zhì)及其魅力。

·17.3萬字

道德經(jīng)（第八卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為88章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

·7.3萬字

儒學(xué)小史

北大儒學(xué)研究院干春松教授，“制度儒學(xué)”的倡導(dǎo)者，精到繪出儒家精神演化的簡(jiǎn)明路線圖。儒之為儒——王官、司徒、術(shù)士……儒家思想起源何處？先秦時(shí)期——克己復(fù)禮為仁，影響國(guó)人心理結(jié)構(gòu)的基本原則得以確立。兩漢魏晉——儒學(xué)為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)日益全能化，與政治權(quán)力適當(dāng)“交易”，進(jìn)入擴(kuò)大期。宋元明清——天道性命，內(nèi)圣外王，儒學(xué)完成內(nèi)在轉(zhuǎn)向，朱子成為正統(tǒng)?，F(xiàn)代與未來——大變局之下，激烈的批評(píng)與溫情的辯護(hù)，儒學(xué)可否成為未來中國(guó)發(fā)展的資源？

·12.9萬字

歷史的用途與濫用

在本書中，尼采探討了歷史對(duì)于人生、社會(huì)的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對(duì)于個(gè)人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會(huì)傷害并最終毀掉一個(gè)人、一個(gè)民族甚至一個(gè)文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。

·5.5萬字

哲學(xué)九講

《哲學(xué)九講》這本書對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題，并沒有試圖提供一個(gè)正式的定義或完整的答案。作者從哲學(xué)的批判性和建設(shè)性這兩個(gè)概念著手，將哲學(xué)比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對(duì)客體本質(zhì)的討論，進(jìn)入因果聯(lián)系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學(xué)的最終問題?！墩軐W(xué)九講》從約翰·洛克、勒內(nèi)·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識(shí)與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學(xué)本身，更對(duì)人性進(jìn)行了探討，比如什么是快樂什么是幸福?！墩軐W(xué)九講》也高度提煉了學(xué)術(shù)史上眾多知名哲學(xué)家的觀點(diǎn)，同時(shí)提供相關(guān)參考原著名稱，使讀者可以根據(jù)自身興趣進(jìn)一步涉獵相關(guān)知識(shí)。

·11.7萬字

比較視野下的品格教育研究：以美國(guó)為例

本書從對(duì)美國(guó)品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國(guó)品格教育的多個(gè)維度及其對(duì)我國(guó)品格教育的助益和啟示。中國(guó)品格教育必須通過廣泛吸納包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家在品格教育領(lǐng)域留下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時(shí)性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國(guó)品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國(guó)自己的品格教育理想圖景。美國(guó)品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國(guó)》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對(duì)美國(guó)品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國(guó)品格教育能夠獲益的啟示，也能在個(gè)性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

墨子大講堂

墨子，名翟，道家之人，中國(guó)先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。本書以《墨子》為基礎(chǔ)，以淺顯的道理，樸實(shí)的語言，去闡述墨子話語中所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代人生活有著重大的啟示，對(duì)大家提升自己的做人之道，大有裨益。墨子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為博愛、最具現(xiàn)代意識(shí)的思想濂派，其宣揚(yáng)兼愛的倫理思想，倡導(dǎo)尚賢、尚同、非攻的政治恿想，主張節(jié)用、節(jié)葬的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我們今天主張世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、促進(jìn)社會(huì)和諧以及可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

·19.1萬字

人文學(xué)科與公共生活（人文與社會(huì)譯叢）

在許多人看來，人文學(xué)科是一種日益喪失力量和地位的職業(yè)。闡釋性的人文學(xué)科所倡導(dǎo)的專注而誠(chéng)懇的閱讀，會(huì)給人類生活帶來怎樣的影響？這樣的閱讀能否代表或生成一種倫理規(guī)范？本書匯集了一群杰出的學(xué)者和知識(shí)分子，探討人文學(xué)科對(duì)于公共倫理的承諾。他們的交流表明，人文學(xué)科中的閱讀訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)被引入公共領(lǐng)域：在一個(gè)思維和心靈日益被操縱的世界里，批判性地閱讀席卷我們的社會(huì)、政治和文化信息，比以往任何時(shí)候都更為必要。

·11.2萬字

哲學(xué)論文寫作導(dǎo)論

本書結(jié)合國(guó)內(nèi)哲學(xué)論文寫作現(xiàn)狀，介紹了哲學(xué)論文寫作的理論、規(guī)范和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和論證技巧。本書主要有以下特點(diǎn)：（1）充分吸收國(guó)外哲學(xué)寫作教材的編寫范式，強(qiáng)調(diào)把“如何做哲學(xué)”與“如何寫哲學(xué)論文”兩個(gè)主要問題緊密結(jié)合起來；（2）在“如何做哲學(xué)”中，提出以分析哲學(xué)的基本研究范式為基礎(chǔ)的分析性哲學(xué)論文寫作；（3）討論中所引用的文獻(xiàn)翔實(shí)，基本覆蓋了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科；（4）適當(dāng)?shù)丶尤肓苏軐W(xué)論證的方法與技巧，以及哲學(xué)史上的一些經(jīng)典哲學(xué)論證的拓展閱讀部分。這是一本適合中國(guó)大學(xué)生和研究生的關(guān)于哲學(xué)寫作的書，也適合哲學(xué)教學(xué)和研究工作者參考。

·19.2萬字

嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)的變譯實(shí)踐，通過語料庫，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達(dá)旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達(dá)旨術(shù)是變譯的策略，信達(dá)雅是變譯的思想。通過嚴(yán)譯《天演論》與全譯語料對(duì)應(yīng)，例證“信達(dá)雅”的真諦，推定達(dá)是信達(dá)雅的軸心，達(dá)旨術(shù)的靈魂，達(dá)旨術(shù)與信達(dá)雅呈一致性關(guān)系，變、通、達(dá)三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識(shí)得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識(shí)嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實(shí)質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

·23.2萬字

尼采與啟蒙：在中國(guó)與在德國(guó)

尼采與啟蒙以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系殊為復(fù)雜。按說尼采是蘇格拉底——柏拉圖主義科學(xué)精神和理性精神的批判者和反動(dòng)者，故無論如何都堪稱一個(gè)“啟蒙的敵人”或者“反啟蒙者”，然而尼采又曾明確地申言要喚回啟蒙精神，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙的事業(yè)。尼采是一個(gè)啟蒙主義者嗎？若然，那是何種意義上的啟蒙主義者？本書是孫周興、汪民安、關(guān)子尹等中國(guó)學(xué)者與福爾克爾·格哈特、漢斯·費(fèi)格、克勞斯·齊特爾等外國(guó)學(xué)者共同研究探討“尼采與啟蒙”的結(jié)晶。

·24.4萬字

身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對(duì)道教的學(xué)術(shù)研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統(tǒng)中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實(shí)踐、缺乏宗教傳統(tǒng)的神圣性及缺乏原創(chuàng)性等，這些刻板的印象嚴(yán)重低估了道教的文化價(jià)值。本書從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個(gè)核心概念，從中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念及生活世界出發(fā)，詮釋了道教在中國(guó)人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬字

秘·見

生命何其神秘，其本源到底是什么？從哪兒來？又要到哪兒去？欲望的本質(zhì)是什么？為什么說無欲則剛？信念和覺知又是從何而來？這是一組追求生命本質(zhì)的談話，帶你進(jìn)入更深的領(lǐng)域，探尋神秘的生命。

·9.2萬字

斯賓諾莎書信集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《斯賓諾莎書信集》在消除一些對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個(gè)最明顯的例子是對(duì)其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對(duì)斯賓諾莎這一命題作了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“一個(gè)偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對(duì)于任何東西，包括思想（與廣延相對(duì)立）在內(nèi)，都可以說，這是一個(gè)規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質(zhì)是建立在否定上的。

·22.9萬字

六行數(shù)與兵法之道

五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋萬物運(yùn)行規(guī)律的邏輯方式，作者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代數(shù)理調(diào)整為六行，即為六行數(shù)。本書在現(xiàn)代科學(xué)和文化理念的大框架下，以《孫子兵法》《三十六計(jì)》等為主要研究對(duì)象，深入分析了五行學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)兵法的深層哲學(xué)淵源，提出兵法的本質(zhì)不是為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)；中華傳統(tǒng)文化崇尚和諧，不戰(zhàn)而和人之兵是兵法的最高境界等令人耳目一新的觀點(diǎn)。

·11.9萬字