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中國(guó)古代的國(guó)家祭祀反映了一個(gè)時(shí)代對(duì)于天、地、鬼神的觀念，是信仰系統(tǒng)中重要的一環(huán)。以往對(duì)歷史上的國(guó)家祭祀問(wèn)題，主要是圍繞著皇帝所進(jìn)行的郊廟祭祀活動(dòng)展開(kāi)研究，本書(shū)則將隋唐國(guó)家祭祀與宗教信仰這兩個(gè)領(lǐng)域的研究貫通起來(lái)，從不同角度探討了國(guó)家祭祀與地方祠祀、民間社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。尤其在秦漢至宋朝祭祀發(fā)展的脈絡(luò)中考察隋唐的情況，前瞻后顧，視野開(kāi)闊，呈現(xiàn)了國(guó)家祭祀對(duì)于民間社會(huì)乃至普通民眾的意義，以及這種意義得以體現(xiàn)的途徑和方式。其研究所描述的歷史畫(huà)面，遠(yuǎn)較我們看到的單獨(dú)詳細(xì)考述國(guó)家禮制和單獨(dú)研究佛、道與民間宗教的論著要豐富多彩，因而更加接近歷史的本來(lái)面貌。

·32.8萬(wàn)字

會(huì)員

源于猶太教的理性宗教

本書(shū)在柯恩逝世之后才出版，被視為他“最成熟的著作”。全書(shū)分為22章，從“上帝的獨(dú)一性”開(kāi)始，柯恩以專(zhuān)題的形式分別選取猶太教思想中的重要概念如創(chuàng)造、啟示、贖罪、律法等等展開(kāi)討論，最終論證了猶太教不僅可以作為理性宗教的源頭，而且可以與理性宗教并行不悖、共同發(fā)展。柯恩將其前期的哲學(xué)思想融入了其猶太思想之中，哲學(xué)的理性與宗教的熱忱在本書(shū)中彼此交融，可謂其思想的集大成之作。

·42.5萬(wàn)字

會(huì)員

霞浦摩尼教研究

2008年以來(lái)，福建霞浦上萬(wàn)村、屏南降龍村一帶發(fā)現(xiàn)了大量摩尼教文獻(xiàn)、文物，對(duì)霞浦摩尼教歷史、文化與文獻(xiàn)的研究，一時(shí)成為學(xué)界的熱點(diǎn)。本書(shū)主要分為上中下三編，上編研究霞浦摩尼教歷史、文化、宗教儀式等內(nèi)容，中編闡述霞浦摩尼教遺存踏查情況，進(jìn)行文獻(xiàn)研究，下編以摩尼教文獻(xiàn)的整理與刊布為主，內(nèi)容有《禱雨疏》《冥福請(qǐng)佛文》《點(diǎn)燈七層科冊(cè)》《興福祖慶誕科》《貞明開(kāi)正文科》《奏申牒疏科冊(cè)》六件比較重要的文獻(xiàn)。

·42.4萬(wàn)字

會(huì)員

宗教心理學(xué)（第3輯）

本書(shū)聚焦不同宗教的心理學(xué)探究，既關(guān)注歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既研究理論又重視方法，既有跨文化的研究也有跨宗教的研究，重視理論和實(shí)踐層面的整合，持續(xù)為宗教心理學(xué)學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

商代宗教祭祀（商代史.卷八）（社科院文庫(kù).歷史考古研究系列）

商代是中華古文明的早期階段，中國(guó)歷史畫(huà)卷在商代史的永久記憶上前赴后繼地拉開(kāi)。以古為鏡，可知興替。商代文明的發(fā)展時(shí)空，下啟中華文化演進(jìn)的先河，十一卷本《商代史》用斷代史著述體例，通過(guò)有商一代歷史事象與制度名物的研究，尋繹中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化元素的由來(lái)、特征、品格與傳承，提供可資借鑒的歷史資源。本卷考察商代圖騰殘遺信仰，系統(tǒng)探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權(quán)能和神性、祀所設(shè)置、人殉人祭，對(duì)甲骨文中的祭儀名類(lèi)進(jìn)行全面梳理，闡述王室周祭祀譜、有關(guān)祭儀和廟制，剖析宗教祭祀活動(dòng)的性質(zhì)，深入研究商代宗教信仰層面諸如社會(huì)凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會(huì)學(xué)方面的意義。

·35.5萬(wàn)字

會(huì)員

海外華人文獻(xiàn)與中華文化傳承：新馬德教紫系研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)海外華人宗教文書(shū)個(gè)案的系統(tǒng)深入解讀，探討海外華人文化傳承的具體機(jī)制問(wèn)題。書(shū)中在系統(tǒng)梳理1947年至1966年二十年間的德教紫系文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“儀式專(zhuān)家·儀式·文獻(xiàn)”三位一體的系統(tǒng)角度，全面考察新馬華人教派德教紫系由創(chuàng)立、建構(gòu)到傳播、演化的過(guò)程，進(jìn)而著重分析新馬德教紫系文獻(xiàn)，特別是乩文集的形成與傳播機(jī)制，討論新馬德教紫系在海外華人社會(huì)中傳承華人文化的具體機(jī)制。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)秘密宗教史研究

《中國(guó)秘密宗教史研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：民間教派、秘密教門(mén)、“邪教”之類(lèi)，均屬于民間宗教結(jié)社，最早起源于道教、佛教等宗教的異端教派。這種因宗教異端而形成的秘密宗教，元末明初之前，在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部蔓延；此后，明清時(shí)期，進(jìn)入比較正規(guī)意義上的秘密宗教發(fā)展階段；在民國(guó)以后，這些教派泛稱(chēng)為會(huì)道門(mén)。《中國(guó)秘密宗教史研究》除了勾勒中國(guó)秘密宗教的發(fā)展線索以外，著重于對(duì)明清秘密宗教諸層面的分析論述。明清秘密宗教之形成，除了彌勒教、白蓮宗、摩尼教等宗教異端教派的影響以外，三教合一思潮對(duì)秘密教門(mén)信仰的形成也有不可忽視的作用。秘密宗教之生存、發(fā)展，是與傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的演變軌跡相適應(yīng)的，他們之所以遭到政府的禁止，與社會(huì)肌體本身發(fā)生病變有一定關(guān)系，也與教門(mén)領(lǐng)袖個(gè)人的欲望、教派的性質(zhì)等因素有關(guān)。所以，多角度地探究中國(guó)秘密宗教的上下、內(nèi)外以及過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，為人們深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)中那些神秘的教派。充滿詭異魅力的領(lǐng)袖以及民間宗教文化提供窗口，就是《中國(guó)秘密宗教史研究》撰寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)。

·27萬(wàn)字

會(huì)員

山東道教史（上冊(cè)）

本書(shū)是中國(guó)道教區(qū)域歷史研究的重要成果之一，也是首部系統(tǒng)研究山東地區(qū)道教歷史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。本書(shū)將山東道教的形成、演變與發(fā)展置于中國(guó)道教發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究，梳理了早期道教（方仙道、黃老道）組織和早期道教著作（《太平經(jīng)》）在山東地區(qū)的傳播，分析了這些早期道教派別與后來(lái)的義理化道教教團(tuán)的淵源關(guān)系，系統(tǒng)論證了山東是中國(guó)道教發(fā)源地之一的觀點(diǎn)。考察了先秦時(shí)期山東道教的文化淵源，秦漢時(shí)期山東道教的形成，魏晉南北朝時(shí)期山東道教的演變，隋唐宋時(shí)期山東道教的興盛與繁榮，金元時(shí)期山東道教的鼎盛，尤其對(duì)金元時(shí)期北方三大道教教派（全真道、真大道、太一道）在山東的交織發(fā)展作了較為清晰的描述。明清時(shí)期中國(guó)道教雖然整體式微，但在山東泰山、嶗山、沂山、云翠山、錦屏山、博山等地仍然出現(xiàn)了局部繁榮與活躍的局面。同時(shí)，本書(shū)還系統(tǒng)記述了儒、道、釋在山東的融合與發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期存在的“三教會(huì)通”歷史現(xiàn)象得以形象地展示于區(qū)域道教史之中。

·25.5萬(wàn)字

會(huì)員

日本佛教史

本書(shū)是中國(guó)第一部日本佛教通史專(zhuān)著，結(jié)合日本社會(huì)歷史背景對(duì)佛教在日本的初傳、民族化過(guò)程及其對(duì)日本歷次文化的深遠(yuǎn)影響作了系統(tǒng)的考察，對(duì)在日本佛教和傳統(tǒng)文化格局中占有重要地位的天臺(tái)宗、真言宗、凈土宗、真宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、日蓮宗等宗派和日本近現(xiàn)代的佛教作了比較詳細(xì)的論述。重視闡釋中日兩國(guó)佛教親緣關(guān)系和介紹在中日文化交流史上作出重大貢獻(xiàn)的人物、歷代重要佛教制度，并且論述日本原有的神道教與佛教互相影響、吸收的關(guān)系等。本書(shū)可為從事日本歷史、文化、宗教研究者和對(duì)中日文化關(guān)系感興趣者提供參考。

·43.2萬(wàn)字

會(huì)員

歷史與現(xiàn)實(shí)：中國(guó)民間宗教探索

《歷史與現(xiàn)實(shí)——中國(guó)民間宗教探索》一書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)民間宗教通史”（16AZJ006）、“中國(guó)民間宗教思想史”（18ZDA232）的階段性成果。該書(shū)共分九個(gè)部分：何謂民間宗教，教派考鏡論證，人物分析評(píng)介，女性?xún)r(jià)值、神圣家族、組織體系，寶卷解讀與思想探討，田野調(diào)查與對(duì)策建議，民間信仰試析，佛教、道教文化探微，地域宗教史、青少年宗教信仰研究。這些文章均公開(kāi)發(fā)表于專(zhuān)業(yè)期刊以及有關(guān)著作中。本書(shū)因涉及宗教問(wèn)題，屬于需備案審查的重大選題項(xiàng)目。已完成備案流程。（國(guó)新出審〔2021〕1518號(hào)）

·44.5萬(wàn)字

會(huì)員

北大佛學(xué)（第1輯）

《北大佛學(xué)》由北京大學(xué)佛教研究中心主辦，內(nèi)容涉及與佛教研究相關(guān)的哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗派、人物等諸多方面，是綜合性的佛教研究學(xué)術(shù)集刊。本輯為創(chuàng)刊號(hào)，以近代佛教大師太虛為研究對(duì)象，從太虛事跡考證、太虛佛學(xué)思想、太虛手札選錄、太虛海外演講翻譯等方面展開(kāi)研究。全書(shū)分為“史海鉤沉”“思想發(fā)明”“檔案解密”“海外擷英”“方法評(píng)議”“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”等六個(gè)欄目。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)本土宗教研究（第三輯）

《中國(guó)本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個(gè)欄目，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。本書(shū)為第三輯，共收錄23篇文章，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行探討與研究。

·27.7萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)（修訂本）

本著在積極借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以歷史與邏輯相一致的方法，對(duì)宗教學(xué)諸原理進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和闡釋。分為“概論篇”、“歷史篇”、“本質(zhì)篇”、“功能篇”、“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”等六大知識(shí)板塊。其中，“概論篇”旨在闡述宗教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)宗教學(xué)范疇的兩個(gè)基本向度，即“歷史向度”和“邏輯向度”，從而為全教材的內(nèi)容提供一個(gè)制高點(diǎn)，特別是為第2板塊和第3板塊，即“歷史篇”和“本質(zhì)篇”做出鋪墊。“歷史篇”旨在具體闡述宗教學(xué)（宗教）的“歷史向度”，闡述宗教的起源與發(fā)展，是對(duì)宗教的一種“歷時(shí)性”研究。“本質(zhì)篇”旨在具體闡述宗教學(xué)（宗教）的“邏輯向度”，依據(jù)列寧關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的說(shuō)法，將宗教的本質(zhì)區(qū)分為“宗教的要素”、“宗教的特殊本質(zhì)”和“宗教的普遍本質(zhì)”，提出并論證宗教本質(zhì)的“三層次說(shuō)”，是對(duì)宗教的一種“共時(shí)性”研究。“功能篇”可以看作是“本質(zhì)篇”的一種延伸，因?yàn)樽诮痰墓δ苣俗诮瘫举|(zhì)的一種顯現(xiàn)。“時(shí)代篇”將著重闡述關(guān)乎當(dāng)今世界和平和發(fā)展的兩大話題，即宗教的世俗化和宗教對(duì)話。“宗教與社會(huì)主義篇”將著重闡述社會(huì)主義國(guó)家存在的兩個(gè)基本宗教問(wèn)題，即宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。“時(shí)代篇”和“宗教與社會(huì)主義篇”一方面可以看作是“歷史篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸，另一方面又可以看作是“本質(zhì)篇”和“功能篇”的一個(gè)繼續(xù)和延伸。系統(tǒng)性、連貫性、科學(xué)性和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性是本著的重要理論特征。

·44萬(wàn)字

會(huì)員

回歸本覺(jué)：凈影寺慧遠(yuǎn)的真識(shí)心緣起思想研究

本書(shū)依“平等的經(jīng)學(xué)觀”，從“真識(shí)心緣起”這個(gè)概念入手，系統(tǒng)地研究了凈影寺慧遠(yuǎn)的佛教思想。首先，發(fā)現(xiàn)p.2141號(hào)敦煌文獻(xiàn)寫(xiě)本殘卷是慧遠(yuǎn)著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠(yuǎn)思想中，真識(shí)心是宇宙萬(wàn)法的終極真實(shí)，也是他歸本真識(shí)心緣起宗的理論根據(jù)；其三，討論慧遠(yuǎn)關(guān)于真識(shí)心的體性及其遮蔽、朗現(xiàn)等內(nèi)容，較為全面地?fù)苷艘曰圻h(yuǎn)為地論師的傳統(tǒng)看法，而認(rèn)為他是以《華嚴(yán)》《涅槃》等經(jīng)為宗趣的如來(lái)藏學(xué)家。慧遠(yuǎn)的真識(shí)心緣起思想，不僅對(duì)此后中國(guó)佛教的特質(zhì)（以如來(lái)藏學(xué)為主體），而且對(duì)其開(kāi)展的方向，都有奠基性的影響。

·31.6萬(wàn)字

會(huì)員

絕對(duì)視域中的康德宗教哲學(xué)：從倫理神學(xué)到道德宗教

本書(shū)探討的是康德的宗教哲學(xué)，旨在從“倫理神學(xué)”和“道德宗教”兩個(gè)維度分析康德道德地建構(gòu)宗教的思想邏輯，闡釋存在于純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教信仰在何種意義上“可能”，又在何種意義上“可行”，并在絕對(duì)視域中檢視康德宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性效應(yīng)，理性地詮證自由與至善、神圣、仁慈與正義、善與惡、道德救贖與上帝恩典、良知與信仰、法治與法權(quán)等價(jià)值理念。

·33.4萬(wàn)字

會(huì)員

世界宗教論

“宗教學(xué)新論”之七。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)史論

“宗教學(xué)新論”之三。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

反思與會(huì)通

“宗教學(xué)新論”之十二。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。《反思與會(huì)通》以作者自己的學(xué)術(shù)回顧為主，分為“上編”和“下編”：“上編”為其學(xué)術(shù)生涯的自我反思及總結(jié)，題為“路難心靜”；“下編”則以“會(huì)通”來(lái)搜集相關(guān)“學(xué)友文序”，分為兩個(gè)部分，一為作者在各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合的致辭或發(fā)言，二為作者給學(xué)界同仁所寫(xiě)的序言或相關(guān)文集的前言。書(shū)后“附錄”部分包括作者學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介及其出版的著作和發(fā)表的文章等目錄。

·33.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)民間宗教簡(jiǎn)史

本書(shū)系統(tǒng)介紹中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中先后出現(xiàn)的民間教派彌勒大乘教、摩尼教、白蓮教等十多種教派。這些教派在中國(guó)底層社會(huì)有深刻、廣泛的影響，對(duì)中華民族性格的形成具有不可忽視的作用。要想全面了解中國(guó)的歷史，了解傳統(tǒng)中國(guó)的思想與文化，中國(guó)民間宗教是不可或缺的必修之課。本書(shū)作者曾著《中國(guó)民間宗教史》，篇幅巨大，為便于廣大讀者閱讀，作者又撰寫(xiě)了這部簡(jiǎn)史，內(nèi)容精要，且有很多新的內(nèi)容，補(bǔ)充了《史》的不足。民間宗教也不只是歷史的遺存，今天的新興宗教現(xiàn)象或宗教團(tuán)體，與歷史上的民間宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因而，對(duì)民間宗教的研究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

·29.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)宗教論

“宗教學(xué)新論”之八。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·25.4萬(wàn)字

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