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《禪的行囊》是美國漢學家比爾．波特繼《空谷幽蘭》后的又一力作。作為中國傳統文化的仰慕者和研究者，作者于2006年春進行了穿越中國中心地帶的旅行，追溯了已經成為中國本土文化的重要支脈之一的禪宗，其各代祖師在不同歷史時期的游歷經歷，并訴說了他多年來對禪的深深體悟。
(美)比爾·波特 ·普及讀物 ·20.3萬字
大圓滿法是佛法中的精髓，猶如無價之摩尼寶，是超越輪回涅槃的究竟之法，而大圓滿前行則為其登堂入室之階梯。其內容是以吉美林巴大師所作的“不共前行”，和他的弟子多竹欽一世所撰寫的“共同前行”，兩大主軸合而為《大圓滿龍欽寧體能顯遍知妙道前行儀軌》，也就是通稱的《大圓滿前行》。大成就者巴祖仁波切為利益后世行者，特別闡述“大圓滿前行”，而成《普賢上師言教集》，作者即根據此《普賢上師言教集》及宜闊嘉扎仁波切的釋義而講述，于一九九六年完成初稿，后又參考阿格旺波尊者的《前行備忘錄》等前行釋論及資料，形成較完整之論述。
噶瑪仁波切 ·普及讀物 ·38.2萬字
星云大師回顧了他一生的弘法經歷，從大陸到臺灣，依靠著“佛教靠我”的理念，篳路藍縷，以佛教的人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、事業化、制度化、國際化為目標，使人間佛教在艱難的環境中發展起來。佛光山的教育、文化、慈善等事業逐步拓展至全球，先后在世界各地創建三百多所道場，又創辦多所美術館、圖書館、出版社、書局、云水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等，實現了他“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。在回顧歷史中，這位近90高齡的智者，分享了他對人生觀、價值觀的最新認知。同時，還全面回應了以往媒體對佛教及佛光山的質疑，真誠囑托佛光山人：“希望后來者成為國家社會的一股清流，為社會增加養分。”
星云大師 ·普及讀物 ·25.9萬字
集中收錄了梁啟超各類佛學文章，這些論文基本上是梁先生在接受了新的研究方法后的學術成果，它又反映了從傳統佛學向現代佛學研究轉向的特點。陳士強先生的《導讀》對《佛學研究十八篇》作了詳盡的分析研究。
梁啟超 陳士強導讀 ·普及讀物 ·20.8萬字
在中國占主要地位的有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教，該書分別對其產生的歷史、思想教義、經典文獻、禮儀活動、文化特色、宗教家等進行了簡明卻較系統的闡釋和說明，語言明快，深入淺出，有較強的可讀性。廣大讀者掌握這些知識將有助于理順中國的宗教關系，實現宗教內、宗教之間的和諧，進而得以發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。
中國社會科學院世界宗教研究所 全國政協民族和宗教委員會 國家宗教事務局宗教研究中心主編 ·普及讀物 ·29.7萬字
俗話說，“天下名山僧占全”，中國的名山勝景、著名古跡，大多與名剎古寺、道教仙境有關，因此我們在旅途中，總有機會與各種廟觀結緣，并且免不了為了各種心愿燒香許愿。其實，朝香拜佛、求神許愿是中國民間文化中很有趣、也很重要的組成部分，它常常是人們出游的必備項目，甚至是出游的唯一目的。本書把宗教文化和旅游休閑相結合，搜集了中國民間推薦靈驗指數最高的475個靈廟，同時也幾乎囊括了國內最著名的熱門旅游目的地，為大家尋古訪幽、拜佛求仙提供了有趣的目的地。
《中國朝圣游》編輯部編著 ·普及讀物 ·33.5萬字
修行人為什么會入歧途？為什么會理不明而不自知？該如何舍歧路而入正途？《瑜伽師地論》可說是唐代玄奘大師翻譯的經典中最為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認為學佛修持首要必讀的典籍。在本書中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說明，以人我的實際經驗配合義理講解，希望對真正修定的行者有所幫助，并避免修持路上誤入歧途。
南懷瑾著述 ·普及讀物 ·27.7萬字
本書將二人轉意象與史前內蒙古巖畫圖像相比對，認為兩者的造型是一致的。這種一致性標志了二人轉是來源于薩滿跳神的；內蒙古巖畫的“二神轉”是遠古薩滿巫術—宗教表現的創世神話意象；薩滿的“野人舞”造型轉換到東北民族民間舞蹈，又轉換到東北大秧歌，形成東北大秧歌上、下裝“一副架”；“一副架”從大秧歌劈出來單獨演出，就形成了二人轉。二人轉是薩滿跳神宗教經典的世俗化形式。
楊樸 楊旸 ·普及讀物 ·26.9萬字
愛彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會學三大奠基人之一，為19世紀末20世紀初人文和社會科學領域不可多得的集大成者之一。《宗教生活的基本形式》是涂爾干的代表作之一。該書援引了大量人類學材料，從圖騰制度出發討論了宗教生活之構成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會思想取向的文獻。此外，該書還反映了涂爾干晚年思想的重要轉向，即用社會決定論來構建道德個體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結論部分，被公認為知識社會學研究的經典范本。
(法)愛彌爾·涂爾干 ·普及讀物 ·40.8萬字
《禪與悟全集》為讀者們精心選取了一些有關參禪和佛理的小故事，主要是歷代的禪師的一些非常有名的禪話，語錄、公案以及禪師本人的軼事等，這些故事雖小，但每篇都是因事說理，從日常小事闡明深奧的佛理，正是“一花一世界，一沙一乾坤。”從這些生動有趣，通俗易懂的小故事中，我們可以管窺到華夏文化深刻蘊藉的智慧，同時對我們現代人具有極大的啟發性。在每一個故事后，都附有簡潔的短評，希望能夠拋磚引玉，引起大家的共鳴。希望《禪與悟全集》能給您帶來有意義的生活啟迪，從而幫助您更好地認識人生，認識所處的環境，使我們內觀自省，走上自信自強的成功之路。
余潔編著 ·普及讀物 ·23.9萬字
本書是南懷瑾先生一九八一年所講解《維摩詰經》的記錄。《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》，三卷，通行后秦鳩摩羅什譯本。內容著重描寫達到解脫境界不一定要經過嚴格的出家修行生活，關鍵在于主觀修養，闡揚大乘般若性空的思想。南懷瑾先生認為，《維摩詰經》是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國文化關系最大、影響最深的一部重要經典。《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出十方三世諸佛如何證道，如何得解脫，如何證得菩提之路。南師用簡單明了的語句，深入淺出，讓讀者能更容易了解原經優美流暢文字下的深厚含義。
南懷瑾著述 ·普及讀物 ·24.1萬字
南懷瑾著述 ·普及讀物 ·27.5萬字
南懷瑾先生曾以“如何修證佛法”為主題開設系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成了本書（初名“融會顯密圓通修證次第”）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點，以《楞嚴經》《法華經》《增一阿含經》《起世經》《華嚴經》《瑜伽師地論》《現觀莊嚴論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法做了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。問世以后，不僅在海峽兩岸受到廣泛關注，而且被譯成英文，流傳于西方國家。
南懷瑾著述 ·普及讀物 ·24.7萬字
本書是安徽師范大學詩學研究中心“中國詩學研究專刊”之一種，以柳宗元眼中的儒、佛、道及其關系為對象，分析柳宗元對儒家之“道”與“統”內涵的獨特理解，對禪宗、天臺宗、凈土宗、律宗等佛教宗派的理解與評價，對道家、道教的批評、改造與吸收，揭示柳宗元的三教融合觀及其在三教關系張力下宇宙論與心性論的獨特內容，重估柳宗元在中國佛教史、三教關系史、及中國哲學史上的獨特地位，并通過這一窗口，透析中唐思想文化的轉型及宋學的源頭情況。基本觀點上，本書認為：柳宗元是唐代三教融合思潮中的儒家代表，他與佛教的宗密、道教的杜光庭并列為三，分別代表了各自立場之上三教融合的方向。文獻資料上，本書從佛教《大藏經》中發掘大量有關柳宗元的資料，這些資料是以往“柳學”界很少使用的。組織架構上，本書以問題為中心，每章節都有明確的問題指向，都在解決具體問題，各章節內容，分讀之皆可獨立成篇，合讀之則環環相扣、渾然一體。
張勇 ·普及讀物 ·24.7萬字
本書是孫昌武先生一部關于佛學研究的演講稿和發言稿精選集，反映了2005年到2013年期間孫先生的游學蹤跡和思考所得，內容范圍廣博，涉及佛教的翻譯文學、作為傳記文學的僧傳、觀音信仰、中國文學里的地獄巡游、禪宗與詩的關系、王梵志詩和寒山詩等，觀點新穎，可讀性強。
孫昌武 ·普及讀物 ·25.9萬字
《金剛經》是初期大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。它全稱“金剛般若波羅蜜經”（經名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年（四〇四）譯出。問世之后，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達一百多種。經中主要論述了“所言一切法者，即非一切法”，一切現象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。本書為著名學者南懷瑾先生有關《金剛經》的講記。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品（相當于章），然后逐品做了講解。每一品均以一首偈頌做總結，以闡發自己的研究心得。《金剛經》中的疑難之處，于中剖析得淋盡致。茲經版權方臺灣老古文化事業公司授權，復旦大學出版社將老古公司二〇一二年七月第二版校訂出版，以供研究。
南懷瑾著述 ·普及讀物 ·21.2萬字
《＜續高僧傳＞詞匯研究》收集了從蕭梁到唐初期間的僧傳，并對其進行了加工，其語料明顯有中古后期與唐交織的特點。其語言正處中古末期與近代漢語相結合的歷史點上，弄清這一歷史時期的語言面貌，對承上的中古漢語是個總結，對啟下的近代漢語是個開端，因此有必要進行研究。《＜續高僧傳＞詞匯研究》從文言詞、佛教詞、俗語詞三個方面對其詞匯進行了全面分類研究，同時對《＜續高僧傳＞詞匯研究》中的詞的詞義聚合、詞語的結構、語義的演變進行了全面研究。
李明龍 ·普及讀物 ·29萬字
南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學生開設系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成了本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點，以《得嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現現在嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。
南懷瑾 ·普及讀物 ·24.7萬字
在“忙”中，有數不盡的樂趣；在“忙”中，有無限的喜悅；在“忙”中，能安身立命；在“忙”中，能多所體悟。“忙”的生活實在太美妙了！在“忙”中，我感覺到懶惰懈怠實在就是罪惡。我感受到生命之可貴在于躍動不息，身為萬物之靈的人類焉能不將自己“忙”起來呢？有用的人，即使接受一點小因緣，也能點石成金，做得轟轟烈烈。我一生歷經挫折、打擊，但我從不灰心失意，因為我始終堅信只要自己不死，一定可以“活”出希望來！
星云大師 ·普及讀物 ·20.4萬字
在湯因比的歷史觀中，宗教占據著特殊的地位。他認為宗教對于認識人類本性、糾正人類的自我中心是必不可少的。《一個歷史學家的宗教觀》是湯因比論宗教與社會關系的著作，可以說集中囊括了他全部的宗教思想。全書分兩部分，分別是“高級宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度揭示了宗教在世界歷史及文明史中的重要作用，探討了宗教的起源、本質及其與其他意識形態的關系，同時著重對西方文化進行了反思，認為可以用“高級宗教”的振興來解決西方社會的危機。
(英)阿諾德·湯因比 ·普及讀物 ·21.5萬字
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