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“宗教學(xué)新論”之八。“宗教學(xué)新論”系列圖書為卓新平教授對自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進行整理、補充和提煉而形成的叢書。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國基督教》、《反思與會通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進而展開對世界宗教的全方位研究。

·25.4萬字

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傳承：認知與宗教人類學(xué)的探索

本書是以認知人類學(xué)的視角來研究中國宗教文化傳承的一番嘗試。本書的立論基礎(chǔ)，源于法國人類學(xué)家DanSperber在新演化論(Neoevolutionsim)和社會生物(Sociobiology)的啟發(fā)下提出、倡導(dǎo)的“文化傳承(CulturalTransmission)研究”，主張“傳承”是解釋文化的演化與現(xiàn)狀的核心范疇，并進而提出“表征的流行病學(xué)(EpidemiologyofRepresentation)”模型來將其操作化。這也是中文世界里diyi本用這一理論視角和方法來研究中國宗教現(xiàn)象的人類學(xué)著作。

·25.9萬字

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世界佛教通史（第8卷）中國南傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

《世界佛教通史》由14卷15冊構(gòu)成。一至二卷敘述佛教在印度的起源、發(fā)展、興盛、衰亡乃至在近現(xiàn)代復(fù)興的全過程。三到八卷是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。九到十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。十二卷分章闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。十三卷是對亞洲之外主要國家佛教的全景式描述。十四卷是世界佛教大事年表。該書以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以史學(xué)和哲學(xué)方法為主，并且借鑒考古學(xué)、文獻學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，對世界范圍內(nèi)的佛教進行了全方位、多角度的研究。

·24.8萬字

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世界佛教通史（第10卷）韓國佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)

本書是世界佛教通史叢書之中國佛教卷，介紹了韓國越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：上編韓國佛教一、三國時期的佛教。三國史略，佛教初傳次第，三國佛教勢力的消長，新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強化，佛教與儒家“孝”道之融合，統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教，入華求法請益僧人的活動情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平，元曉的著述及其主要思想，義湘的生平，《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播，法相唯識學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況，以禪門九山為中心的禪宗傳承（上），以禪門九山為中心的禪宗傳承（下）。六、高麗前期的佛教與政治。后三國時期的佛教，佛教與高麗建國，高麗前期國家對佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門九山的最后形成，高麗前期教宗各派的情況，義天與天臺宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時代，知訥的生平，知訥的思想（上），知訥的思想（下）。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會，知訥之后的禪門宗匠，教派各宗簡況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策，不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想，休靜的弟子們，善修、覺性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時期的佛教，純祖至李王時期的佛教。十三、近代韓國佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策，近代韓國佛教的代表人物。

·45.3萬字

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儒釋道三教論

本書全面梳理了儒釋道三教的歷史根源與發(fā)展，為理解三教的歷史功能提供有力的闡釋，亦有助于讀者理解中國歷史時期的政治發(fā)展、思想變遷、社會進程及中國人的生命觀。作者認為，道教、佛教雖然術(shù)不同，但宗旨一樣，視生命為神圣，是一種生命宗教，而儒教更多地討論政治起源、政治結(jié)構(gòu)和政治道德，是一種政治宗教。生命宗教和政治宗教代表了人類生活不可或缺的兩個要素――宗教和政治，它們共同構(gòu)成了中國社會的思想圖景。

·30.8萬字

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神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時發(fā)表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對于無限性的思考。

·37.2萬字

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清代八卦教

八卦教是清代民間宗教之一，在山東、山西、河北、河南有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾多次以教的名義舉行農(nóng)民起義，遭到清政府的鎮(zhèn)壓。本書作者社科院榮譽學(xué)部委員馬西沙在20世紀(jì)80年代曾多次深入晉冀魯豫等地進行田野調(diào)查，搜集了大量第一手資料，結(jié)合清代官方史料深入研究。本書是馬先生的代表作，對于研究中國民間宗教、明清社會史等都具有重要的學(xué)術(shù)價值。

·26.7萬字

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世界佛教通史（第2卷）印度佛教：公元7世紀(jì)至20世紀(jì)

本書是《世界佛教通史》系列第二卷印度佛教卷，介紹了公元七世紀(jì)至二十世紀(jì)印度佛教的發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：一、戒日王時代的佛教。講述了七世紀(jì)印度佛教概況，戒日王的武功文治及其對佛教的弘揚，那爛陀的佛學(xué)，玄奘對唯識學(xué)的弘揚，法相與法性——中觀與唯識的判教之異，甘露與毒藥——中觀與唯識之爭，法稱與佛教新因明。二、金剛乘的全面發(fā)展與大乘佛教的合流。八世紀(jì)印度的政治格局與勢力更替，《金剛大道場經(jīng)》與秘密佛教的成立，《大毗遮那成佛神變加持經(jīng)》與真言道密法，《金剛頂經(jīng)》與金剛界密法的興起，《金剛頂經(jīng)》與金剛乘密法的成立，密教行法的整合與科判，秘密經(jīng)法的出現(xiàn)、應(yīng)用與流傳，秘密佛教中的觀自在信仰與行法，《不空罥索神變真言經(jīng)》所載不空罥索菩薩密法，文殊密法與《文殊師利根本儀軌經(jīng)》，中觀學(xué)派的新變與發(fā)展，瑜伽唯識學(xué)之異說。三、怛特羅佛教——無上瑜伽密法的興起與繁榮。怛特羅經(jīng)典的成立及其密法體系，密集教法的形成及傳播，閻摩德迦教法的興起與傳承，呼金剛教法的經(jīng)典與傳承，勝樂教法的興起與傳承，諸部怛特羅教法拾遺。四、六賢門時代之佛教。漢藏佛教求法，傳譯活動所見印度佛教之新變，時輪教法的興起與傳承，六賢門時代之佛教，阿底峽對印度佛教之集成與弘傳，無畏作護及其后學(xué)，釋迦吉祥賢時代佛教之星散，黑暗世紀(jì)里的佛教孑遺。五、佛教的發(fā)現(xiàn)與復(fù)興。

·35.6萬字

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世界佛教通史（第3卷）中國漢傳佛教：從佛教傳入至公元6世紀(jì)

本書是世界佛教通史之中國佛教卷，介紹了漢魏兩晉南北朝時期中國佛教的發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下：一、漢代佛教。漢代社會與佛教、從西域到內(nèi)地的初傳、漢末佛教快速發(fā)展、安世高的傳教與譯經(jīng)、支婁迦讖的譯經(jīng)。二、三國時期佛教。魏國佛教、吳國佛教。三、西晉佛教。西晉社會與佛教、西晉譯經(jīng)概述、竺法護的譯經(jīng)事業(yè)。四、東晉北方佛教。東晉北方社會與佛教、佛圖澄傳教及其成效、道安生平與多方面貢獻、鳩摩羅什及其經(jīng)典翻譯。五、東晉時期南方佛教。東晉社會與佛教、士族的護佛奉法觀、廬山慧遠及其僧團、佛陀跋陀羅與《華嚴(yán)經(jīng)》、法顯與晉宋時期求法活動。六、北朝佛教。北朝時期佛教的輸入、北朝官方對佛教態(tài)度的演變、北朝時期佛教在各階層的傳播、北朝佛教的社會化趨向、北朝佛教與中國固有文化的交涉、北朝時期的佛教文化。七、南朝佛教。域外佛教向南朝的輸入、南朝的政教關(guān)系、梁武帝主導(dǎo)下的佛教變革等等。八、佛教的南北交流與廣泛傳播。南北方的政治關(guān)系與文化交往、南北方佛教的交往與不同發(fā)展趨向、佛教義學(xué)的興起及其南北傳播、佛教信仰的興起與傳播。

·49.2萬字

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世界佛教通史（第7卷）中國藏傳佛教：從佛教傳入至公元20世紀(jì)（下）

《世界佛教通史》是一部佛教的世界通史，論述佛教從起源到20世紀(jì)在世界范圍內(nèi)興衰演變的主要過程，由十四卷十五冊構(gòu)成。第一卷和第二卷是對印度佛教的貫通性敘述。第三卷至第八卷是對中國漢傳、藏傳和南傳佛教的全面論述。第九卷至第十一卷依次是日本、韓國和越南的佛教通史。第十二卷闡述斯里蘭卡和東南亞佛教的歷史。第十三卷是對亞洲之外佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。

·40.6萬字

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明清時期西方傳教士中國儒道釋典籍之翻譯與詮釋

本書研究明清時期西方傳教士翻譯中國儒道釋經(jīng)典的實踐以及他們對中國文化的認知與傳播。作者對中國典籍西譯的歷史以及西方傳教士的翻譯體例、翻譯策略等問題進行了系統(tǒng)考察，對他們塑造的中國儒道釋之他者形象進行了深入分析。這有助于重新認識當(dāng)年傳教士中國經(jīng)典譯本的歷史價值，尤其是這些譯本在西方世界所產(chǎn)生的影響，以及西方讀者的接受方式，為中國譯學(xué)理論建設(shè)提供豐富的范例，進而指導(dǎo)中國學(xué)者進行典籍西譯工作，促進中國文化走向世界。本書廣泛搜集各種歷史文獻資料及中國典籍譯本，內(nèi)容豐富，立論有據(jù)，分析中肯，很值得研讀。

·43.4萬字

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宗教學(xué)學(xué)術(shù)史問題研究

本書首先探討宗教現(xiàn)象學(xué)的一些具有里程碑意義的概念，同時闡明了舍勒、奧托、列歐、伊利亞德等人在宗教現(xiàn)象學(xué)發(fā)展史上的貢獻和地位。本書的第二部分探討狄奧多若、奧古斯丁、波愛修、阿奎那等古典宗教思想家以及施特勞斯、桑德爾等當(dāng)代政治哲學(xué)家在宗教倫理方面的理論貢獻。

·24.7萬字

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印度的宗教：印度教與佛教

本書屬于韋伯在宗教社會學(xué)上的第三本主要著作，與《中國的宗教：儒教與道教》一起構(gòu)成“世界諸宗教之經(jīng)濟倫理”之研究成果，屬于三大卷本的《宗教社會學(xué)論文集》第二卷。作者在本書中研究了印度的宗教。作者認為，對亞洲整體而言，中國扮演了類似法國在近代歐洲所扮演的角色：所有世情通達的“洗練”，莫不是源自中國，再傳布于西藏、日本和中南半島。相反的，在亞洲，舉凡超越現(xiàn)實利益的思想，很少能不將其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正統(tǒng)或異端的）救贖宗教，在整個亞洲地區(qū)扮演了類似于基督教的角色。

·35.4萬字

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宗教社會論

宗教與社會的關(guān)聯(lián)，是人們關(guān)注宗教最直接、也是最重要的方面，宗教學(xué)從一開始就注重研究宗教社會問題、形成宗教社會理論，其熱點和焦點就是厘清宗教與社會的關(guān)系，分析宗教在具體社會中的生存與發(fā)展、受其社會的決定和制約以及對其社會的影響和反作用。本書集中探討中國社會的宗教問題，包括宗教的社會理解、宗教與社會互動及和諧關(guān)系、宗教與社會治理、積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)我國社會之途等。

·28.5萬字

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宗教文明論

宗教自誕生以來就與人類文化有著密切關(guān)聯(lián)，一些宗教甚至是人類早期文明的代表和象征。因此，對待宗教應(yīng)該具有一種文化感，形成我們探究宗教的文化意識，表現(xiàn)出評價宗教時的文化品位和文化鑒賞。本書包括對宗教與文化的綜合論述、整體思維，并深入探究宗教與文化戰(zhàn)略、“一帶一路”國際合作、構(gòu)建人類命運共同體、不同文明對話以及生態(tài)文明發(fā)展等的關(guān)系。

·28.8萬字

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宗教思想論

宗教思想歷史悠久，涉及我們理解宗教所必需的一些根本性問題，如宗教的本質(zhì)、宗教的價值、宗教思想精神及其在社會倫理道德方面的反映、宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及對宗教自身核心理論探究所必須觸及的宗教神學(xué)等方面。本書從三個方面對此展開討論，一為“宗教與思想、精神”，二為“宗教與哲學(xué)、神學(xué)”，三為“宗教與倫理、科學(xué)”，從宗教思想與現(xiàn)實社會關(guān)聯(lián)層面來討論中外宗教精神，關(guān)注宗教倫理道德，探究對宗教與科學(xué)的理解。

·30.8萬字

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魏晉南北朝佛教（方立天文集·第二卷）

魏晉南北朝是佛教傳入中國并迅速得到發(fā)展的重要時期。本書的重點即是通過對這一時期中國佛教的代表人物——道安、支遁、慧遠、道生、僧肇、蕭衍、法顯、菩提達摩的個案研究，以展現(xiàn)當(dāng)時佛教的基本面貌與思想風(fēng)采，展示早期佛教中國化的歷史軌跡與文化特色。書中還專門論述了魏晉南北朝佛教的歷史演變與整體特點，以有助于從整體上把握魏晉南北朝佛教的實質(zhì)。

·27.1萬字

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法藏與《金師子章》（方立天文集·第三卷）

方立天，浙江永康人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，后任中國人民大學(xué)哲學(xué)系助教、講師，1984年特批晉升為教授。現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院哲學(xué)系宗教學(xué)系一級教授、博士生導(dǎo)師、佛教與宗教學(xué)理論研究所所長、宗教高等研究院院長。歷任中國宗教學(xué)會副會長、顧問，中隋唐時期佛教宗派林立，盛極一時，可謂中國佛教最富創(chuàng)造力的巔峰時期。本書著重論述華嚴(yán)宗實際創(chuàng)始人法藏的生平、創(chuàng)宗活動及其歷史文化背景、法界緣起論的基本學(xué)說及其歷史影響與地位；對法藏為武則天講經(jīng)所撰的《華嚴(yán)金師子章》作了校釋、今譯和評述，以助于加深對法藏華嚴(yán)宗義理的具體理解。書中還附錄有關(guān)法藏與《金師子章》的歷史文獻多篇。

·29.8萬字

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中國文化與中國宗教（方立天文集·第八卷）

本書由中國文化與中國宗教兩部分組成。前一部分著重探求中國文化精神，以彰顯中華民族精神，提高國民素質(zhì)，建設(shè)中華民族共有精神家園。文中論述了中華文化三大傳統(tǒng)，并認為人生價值觀是中華傳統(tǒng)文化的核心，人文精神即是中國國學(xué)之魂，自強不息是中華民族的重要精神。后一部分論述了宗教與社會、科學(xué)、文化的關(guān)系，探討中國傳統(tǒng)的宗教觀，尤其是中國化馬克思主義宗教觀——本質(zhì)觀、價值觀、歷史觀和適應(yīng)觀，強調(diào)遵循中國化馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)，是做好中國宗教工作的關(guān)鍵。文中還認為宗教屬于文化范疇，提倡走文化宗教之路，大力發(fā)揮宗教在當(dāng)代文化建設(shè)中的積極作用。

·23.1萬字

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雜著（方立天文集·第十卷）

本書內(nèi)容共有五部分：“序言、前言和創(chuàng)刊詞”和“書評”，主要是為20世紀(jì)90年代以來部分中國佛教與中國哲學(xué)論著所作的序言和評論，從一個側(cè)面反映了佛學(xué)和中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的進展。書中“追念前賢”部分記錄了幾位老師對作者的教育、扶持和恩德。作者五十多年來的治學(xué)體會，匯集在書中的“治學(xué)”部分。另有十多篇文章，因不易歸屬，則列入最后一部分“其他”之中。