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奧斯曼之影:塞利姆的土耳其帝國與現(xiàn)代世界的形成

1453年,奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡,千年東羅馬帝國滅亡,歐洲震動。隨后半個世紀(jì),奧斯曼人繼續(xù)擴張。到了16世紀(jì)初,雖然擴張取得了一定成就,但奧斯曼仍是一個以巴爾干和安納托利亞為主體的中等國家,直到它迎來了第九任蘇丹:塞利姆一世(1470—1520)。塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長子的他本與蘇丹大位無緣。然而,由于哥哥與父親反目,他借機通過政變成為蘇丹。登上大位的塞利姆發(fā)動了三次東征。查爾迪蘭戰(zhàn)役,塞利姆擊敗了勢頭正盛的波斯薩法維王朝的開國君主伊斯瑪儀,壓制了薩法維的上升勢頭,也拉開了伊斯蘭教內(nèi)部遜尼派和什葉派持續(xù)斗爭的序幕。達(dá)比克草原戰(zhàn)役,塞利姆一天便擊潰了埃及馬穆魯克王朝的軍隊,馬穆魯克蘇丹陣亡,阿勒頗、大馬士革和耶路撒冷等名城相繼落入塞利姆手中。賴丹尼耶之戰(zhàn),塞利姆不到一個小時便再次大敗馬穆魯克軍隊。不久,塞利姆在馬穆魯克首都開羅稱哈里發(fā),確立了在伊斯蘭世界的至尊地位。短短不到4年,奧斯曼帝國就在塞利姆的領(lǐng)導(dǎo)下崛起為橫跨歐亞非三洲的世界帝國。塞利姆不僅重塑了奧斯曼帝國和中東的政治生態(tài),在他帶領(lǐng)下蒸蒸日上的帝國還將影響輻射到了全球。帝國對東西方商路的壟斷,導(dǎo)致哥倫布等人冒險穿越大西洋,最終發(fā)現(xiàn)了新大陸。而殖民美洲的歐洲人也用他們在舊大陸與奧斯曼人打交道的方式,與印第安人打交道,從而引發(fā)了新大陸的一系列沖突。同時,帝國的擴張也給歐洲帶來了巨大壓迫感,一些歐洲人將歐洲相較于奧斯曼的劣勢歸因為道德墮落,主流信仰遭到挑戰(zhàn)。因此,倘若忽略奧斯曼帝國的作用,我們就無法完整地理解大航海時代和現(xiàn)代早期的世界。本書既是一部關(guān)于塞利姆的傳記,充斥著手足相殘、父子反目、諸子奪嫡等權(quán)斗故事,以及塞利姆的赫赫戰(zhàn)功;也是一部擺脫歐洲中心主義,以奧斯曼帝國為中心,描繪1470—1520年全球歷史的創(chuàng)新之作,強調(diào)了奧斯曼帝國在大航海、宗教改革等重大事件背后的作用,補全了我們對現(xiàn)代世界起源的認(rèn)知圖景。“奧斯曼之影”與“真主之影”永遠(yuǎn)投在了世界上。

(美)阿蘭·米哈伊爾 ·世界史 ·26.8萬字

人類簡史:從動物到上帝

10萬年前,地球上至少有6個不同的人類物種,但今天只剩下1個,就是我們智人。究竟發(fā)生了什么,讓其他人類物種都消失了?我們智人又將會怎樣?以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利開創(chuàng)性地將歷史和科學(xué)結(jié)合起來,講述了從宇宙大爆炸至今智人歷史的完整故事。尤瓦爾·赫拉利教授認(rèn)為,在智人從一種不起眼的動物到地球主宰者的漫長演化史上,發(fā)生了三次關(guān)鍵性的革命:認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。認(rèn)知革命讓智人擁有了創(chuàng)造想象秩序和虛構(gòu)故事的能力,徹底超越了其他物種;農(nóng)業(yè)革命讓智人從狩獵-采集生活走向定居生活,生活方式和社會組織發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變;科學(xué)革命讓智人成為神一樣的“造物主”,獲得整個地球的統(tǒng)治地位。尤瓦爾·赫拉利教授還提示我們向前看,因為在過去的幾十年里,我們已經(jīng)開始違背自然選擇的法則,而自然選擇的法則在過去的40億年里都一直是生命遵循的法則,今天的我們不僅獲得了設(shè)計周圍世界的能力,也獲得了設(shè)計我們自己的能力,這將引領(lǐng)我們走向何方,我們想成為什么樣的人類?是時候重新定義“人類”了。《人類簡史》是一部全球暢銷書,摒棄了舊的解釋框架,提出了顛覆性的創(chuàng)見,讓我們對自身的存在有了全新的認(rèn)知。

(以色列)尤瓦爾·赫拉利 ·世界史 ·26.2萬字

狼性時代:第三帝國余波中的德國與德國人,1945—1955(理性國譯叢64)

戰(zhàn)后的德國,一個充滿占領(lǐng)者、被釋放者、流離失所者、被疏散者、逃亡者以及背負(fù)著戰(zhàn)爭罪行的人。他們掠奪、偷竊、造假身份,為了活下去,一切從零開始。可這么做行嗎?當(dāng)一個國家秩序蕩然無存之際,社會要如何在這般的混亂中重生?人們要如何在這樣一個“他人即惡狼”的“狼性時代”里重建生活?生活秩序的喪失、家庭的四分五裂、饑餓貧困的威脅、戰(zhàn)爭罪惡感的陰影、對大屠殺的沉默、死里逃生的狂喜——第三帝國的余波持續(xù)影響著這個滿目瘡痍的國度。本書是第二次世界大戰(zhàn)之后的德國日常生活文化史及人民精神史,聚焦二戰(zhàn)后十年間德國人的戰(zhàn)后生活,尤其是其精神心態(tài)和情感生活。作者拋棄高屋建瓴的宏大敘事和政治框架,從普通人的日常出發(fā):清理廢墟的動員,物質(zhì)匱乏與黑市的經(jīng)驗,及時行樂的追求享受,人口大遷徙的遭遇,女性的自主意識,盟軍的再教育,經(jīng)濟起飛的奇跡,“重塑思想”的文化政策,藝術(shù)和設(shè)計風(fēng)尚的變遷,以及日常生活中德國人如何集體回避戰(zhàn)爭的罪責(zé)感。戰(zhàn)后德國大眾生活混亂失序中充滿了多重面向,人們既有對戰(zhàn)爭的悲傷和自憐,又有立刻重新出發(fā)的求生欲,有為了生存下來的不擇手段,也有劫后余生、渴望生命的及時行樂。哈拉爾德·耶納對戰(zhàn)后最初的十年做出了一個嶄新的全景描述,通過它能以新視角重新理解戰(zhàn)后德國的復(fù)蘇與德國人日常生活的真實面貌,也能了解德國如何以及為何能夠從險惡的法西斯思想徹底轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民主國家。

(德)哈拉爾德·耶納 ·世界史 ·25.2萬字

浮動的海岸:一部白令海峽的環(huán)境史

《浮動的海岸》是首部關(guān)于白令海峽——從俄羅斯到加拿大的北極陸地和海域——的綜合性歷史著作。自19世紀(jì)以來,人類在白令陸橋這片極北之地開啟了一場極具現(xiàn)代意識形態(tài)的試驗。作者通過講述白令陸橋動物和礦產(chǎn)資源的歷史,揭示了一百五十多年來人類如何將這一偏遠(yuǎn)地區(qū)的生態(tài)財富轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟增長與國家力量的過程。作為一部講述人類開發(fā)與北極生態(tài)之間關(guān)系的開創(chuàng)性著作,《浮動的海岸》打破了以往人們所熟悉的環(huán)境史敘事,而以一種新鮮的視角重新審視了白令陸橋這一被忽視的景觀。在本書中,德穆思根據(jù)自己與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕畹慕?jīng)歷,并利用對當(dāng)?shù)厝说牟稍L資料及相關(guān)檔案,向我們講述了一個深刻而迷人的故事,揭示了人類的巨大需求與野心給這個資源有限的星球帶來的且將繼續(xù)帶來的動態(tài)變化和無法預(yù)見的后果。與許多環(huán)境史學(xué)者一樣,面對人類對地球系統(tǒng)所造成的影響,德穆思不再認(rèn)同英國歷史學(xué)家柯林伍德在20世紀(jì)30年代所提出的觀點,即自然和人類必須擁有不同的歷史。在德穆思的筆下,自然與人類的歷史是相互交織的,人類及其觀念與地域、動植物、礦藏資源等非人類部分彼此互動,相映成趣。

(美)芭絲謝芭·德穆思 ·專業(yè)史 ·24.4萬字

阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境

1982年6月6日,黎巴嫩的邊境燃起了戰(zhàn)火,以色列兵分三路入侵黎巴嫩南部。當(dāng)天深夜的黎巴嫩首都貝魯特,詩人哈利勒·哈維手持獵槍走向自家陽臺,面朝大海與學(xué)校鐘樓,對準(zhǔn)腦袋扣動了扳機。他的尸體摔出欄桿,掉到了樓下的一簇茉莉花旁。八天后,以色列軍兵臨貝魯特城下。壓垮哈維的最后一根稻草,不僅是國家戰(zhàn)敗的恥辱,還有對整個阿拉伯民族走向復(fù)興的絕望。半個多世紀(jì)以來,包括哈維在內(nèi)的無數(shù)阿拉伯人曾為他們的世界構(gòu)想過一座團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、現(xiàn)代化的夢想宮殿。然而,傳統(tǒng)派與改革派的爭吵、世俗主義與神權(quán)政治的對抗、本土對西方的仇視,以及日趨狹隘的民族主義,最終耗盡了阿拉伯人心中的希望。在本書中,黎巴嫩裔學(xué)者福阿德·阿賈米透過一雙來自阿拉伯世界內(nèi)部的眼睛,從政治、文化、文學(xué)的角度回顧了20世紀(jì)以來的阿拉伯歷史。他沿著哈維、阿多尼斯、邁哈富茲、穆尼夫等阿拉伯知識分子的生命軌跡與思考路徑,從黎巴嫩山區(qū)到埃及,再到阿拉伯半島,講述了這個偉大堅韌的民族數(shù)十年來經(jīng)歷的振興與磨難,試圖回答一個已被苦苦思索了近一百年的問題:阿拉伯世界的現(xiàn)代化之路究竟在何方?

(美)福阿德·阿賈米 ·世界史 ·23.7萬字

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