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善與惡的發(fā)明

人是天生的群居動(dòng)物,卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖突之中。自人類面世以來(lái),全球流動(dòng)性持續(xù)增強(qiáng),信息技術(shù)讓人互通有無(wú),但世界似乎正趨于極化和保守,隔閡和紛爭(zhēng)不斷。今天,持不同立場(chǎng)的人們還能進(jìn)行有效的溝通和合作嗎?人類的道德是否真的在淪喪?或者,讓我們追問(wèn)一個(gè)根本問(wèn)題——人類社會(huì)是如何走到今天的?在本書中,德國(guó)哲學(xué)學(xué)者漢諾·紹爾以考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究為工具,探討人這個(gè)物種的善惡標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范如何隨著群體規(guī)模、制度變遷和技術(shù)變革而演進(jìn)。從人類學(xué)會(huì)直立行走到突飛猛進(jìn)至當(dāng)下的世紀(jì),全書由遠(yuǎn)至近地展示了7個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變:500萬(wàn)年前人類以及群體合作的誕生、50萬(wàn)年前懲罰機(jī)制的出現(xiàn)、5萬(wàn)年前文化的進(jìn)化、5000年前不平等的發(fā)明、500年前現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生、50年前對(duì)少數(shù)群體權(quán)益的呼聲以及過(guò)去5年覺(jué)醒文化的興起。通過(guò)梳理價(jià)值觀、準(zhǔn)則、制度和實(shí)踐的深層歷史,紹爾提供了一部重塑人類道德思考的啟示錄。他提醒我們,當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)只是人類“善”與“惡”漫長(zhǎng)演化的最新環(huán)節(jié),而在表面的分歧之下,大多數(shù)人基本上仍持有相似的價(jià)值觀,即重視合作、自由與安全,這將成為我們重新理解彼此的新基礎(chǔ)。

(德)漢諾·紹爾 ·世界史 ·19.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第105章 參考文獻(xiàn) 2025-03-10 16:57:07
喜:一個(gè)秦吏和他的世界

喜,睡虎地十一號(hào)秦墓的主人。他生在秦始皇時(shí)代,比秦始皇嬴政大三歲,死于始皇帝完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)之后四年,比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人,從人到民,繼而成為楚國(guó)故地的基層小吏。他有父母兄弟、妻子兒女。他的家族平穩(wěn)地延續(xù)到了漢朝,社會(huì)地位和生活條件還略有提高。作者把零星的材料串連起來(lái),試圖拼接出一個(gè)作為人的喜,并在遙遠(yuǎn)、陌生的世界里找到喜。想象自己站在喜的位置上,憑借他的眼睛去看他所處的世界,并描述一個(gè)普通人或者說(shuō)被統(tǒng)治對(duì)象直接面對(duì)的帝國(guó)統(tǒng)治機(jī)器:通過(guò)戶籍制度、軍功爵制、鄰里的軍事化編排,以及軍政一體化的行政體系,將每一個(gè)黔首都固定在國(guó)家控制體系的特定位置上,使之從軍應(yīng)役、立功受爵、交納租賦、互相伺察,有必要或有利時(shí)舉報(bào)同伍、同里的鄰居,但也在戰(zhàn)場(chǎng)上生死與共,構(gòu)成一種生存共同體。同時(shí),本書力圖呈現(xiàn)的,是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一偉大歷史進(jìn)程中的一個(gè)卑微個(gè)體生命的若干面相,是偉大時(shí)代中以個(gè)人為中心的幾幅剪影,是在總體格局相對(duì)穩(wěn)定,而微觀環(huán)境卻在不斷變動(dòng)的歷史結(jié)構(gòu)中好不容易才可以發(fā)現(xiàn)的幾處個(gè)體微粒。

魯西奇 ·普及讀物 ·19.6萬(wàn)字

戰(zhàn)后歐洲史(卷二):繁榮與革命 1953-1971

《戰(zhàn)后歐洲史》是當(dāng)今世界最受尊崇的歷史學(xué)家和思想家托尼·朱特最重要的代表著作,歷經(jīng)20年構(gòu)思10年撰寫,廣泛運(yùn)用6種語(yǔ)言文獻(xiàn)資料,涉及34個(gè)國(guó)家,兼顧西歐東歐,囊括整個(gè)歐洲,第一部全面展現(xiàn)現(xiàn)代歐洲60年政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷的大師級(jí)歷史杰作,歐盟委員會(huì)主席巴羅佐、歐洲議會(huì)議長(zhǎng)舒爾茨、歐盟外長(zhǎng)索拉納等歐美政治首腦人物隆重推薦。從殘酷的種族滅絕到人權(quán)價(jià)值的倡議,從法西斯主義席卷全球到蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義集團(tuán)解體,從自由資本市場(chǎng)到大政府福利主義國(guó)家,從軍備競(jìng)賽到成立互助合作的歐盟,從關(guān)稅壁壘到統(tǒng)一貨幣歐元……歐洲就是人類活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)室,它經(jīng)歷了各式各樣政治體制、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、文化思潮的洗禮和試驗(yàn)。無(wú)怪乎,托尼·朱特說(shuō):“像狐貍一樣,歐洲懂得很多。”對(duì)于現(xiàn)代公眾而言,“不了解歐洲,無(wú)以了解世界”。《戰(zhàn)后歐洲史》是當(dāng)代最頂尖的歷史學(xué)家托尼·朱特歷時(shí)十余載而成的心血巨著。從“二戰(zhàn)”結(jié)束直至21世紀(jì)初,這本書展現(xiàn)整個(gè)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的歷史面貌,全面而簡(jiǎn)練地再現(xiàn)了歐洲在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上重建的現(xiàn)實(shí)與精神歷程,并揭示出歐洲走向聯(lián)合自強(qiáng)的未來(lái)之路。托尼·朱特以敏銳的觀察、深厚的人文關(guān)懷以及高超的敘述能力,將1945年至2005年的歐洲六十年歷史,淬煉成了一部引人入勝、意義非凡且極具個(gè)人見(jiàn)解的偉大著作。《戰(zhàn)后歐洲史》出版后贊譽(yù)如潮,獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù),被譽(yù)為“關(guān)于戰(zhàn)后歐洲歷史的最佳著作”“短期內(nèi)無(wú)法超越的偉大著作”,并已成為社會(huì)大眾“理解現(xiàn)代世界不可不讀的經(jīng)典巨著”。

(美)托尼·朱特 ·世界史 ·19.5萬(wàn)字

我從太空考古

我們此處所講的太空考古學(xué),并非對(duì)宇宙間的物質(zhì)進(jìn)行“考古”,而是一門透過(guò)使用航空或航天數(shù)據(jù)分析衛(wèi)星影象,來(lái)尋找地球上的古代人類特征或遺址的科學(xué)。本書作者,一位超酷的太空考古學(xué)家,從一個(gè)非常有意思的角度將人類大歷史和未來(lái)技術(shù)相結(jié)合,從大眾對(duì)太空考古學(xué)家這個(gè)職業(yè)的好奇出發(fā),更迭1944AD-1944BCE的歷史時(shí)期,在對(duì)未來(lái)充滿堅(jiān)定希望的前提下提出我們應(yīng)該如何從現(xiàn)在做起。作為一名考古學(xué)家,她在12個(gè)國(guó)家和4大洲的遙感項(xiàng)目中工作,使用多光譜和高分辨率衛(wèi)星圖像分析確定了數(shù)千個(gè)潛在的考古遺址。這些包括以前不為人知的定居點(diǎn)、道路、堡壘、宮殿、墳?zāi)梗踔翝撛诘慕鹱炙K壳爸饕?fù)責(zé)眾包工作,繪制秘魯和印度的古代文明地圖。在這本書中,作者描述了該領(lǐng)域的演變、重大發(fā)現(xiàn)和未來(lái)潛力。在解密間諜攝影技術(shù)后,她在埃及神秘城市塔尼斯的新地圖上分享了她在這一領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn),揭示了為什么空間考古學(xué)不僅令人興奮,而且對(duì)為后代保存世界古代寶藏至關(guān)重要。這個(gè)故事將讀者帶回到過(guò)去,穿越國(guó)界,回到遠(yuǎn)古人類的日常生活中,他們?cè)趲浊甑臅r(shí)間里展現(xiàn)了勇氣和智慧。

(美)薩拉·帕卡克 ·文物考古 ·19.3萬(wàn)字

繁榮的代價(jià):富有帝國(guó)的衰落與復(fù)興

繁榮的國(guó)家也會(huì)分裂,帝國(guó)的隕落是否真的不可避免?這是知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、對(duì)沖基金經(jīng)理、總統(tǒng)顧問(wèn)托德·G.布赫霍爾茨在這本順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、頗有見(jiàn)地的著作中所提出的觀點(diǎn)。《繁榮的代價(jià)》既涉及經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容,又包含作者宣言,揭示了富裕國(guó)家所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治和文化裂痕,并闡明理由,建議把這些漏洞轉(zhuǎn)變成力量源泉,變成民族復(fù)興的基礎(chǔ)。為了幫助讀者理解強(qiáng)大國(guó)家是如何分裂的,布赫霍爾茨明確提出了五種強(qiáng)大但充滿悖論色彩的分裂力量,這些力量在國(guó)家取得經(jīng)濟(jì)成功之后開(kāi)始逐漸損毀國(guó)家的和諧穩(wěn)定。其中包括:日趨降低的生育率、全球化貿(mào)易、不斷增加的債務(wù)負(fù)擔(dān)、日漸消失的職業(yè)道德和缺失的愛(ài)國(guó)主義精神。帝國(guó)的衰敗是難以避免的嗎?答案是否定的。美國(guó)和歐洲能夠重塑社會(huì)精神嗎?答案是十分肯定的。《繁榮的代價(jià)》向讀者講述了一些昔日領(lǐng)袖們鼓舞人心的故事,其中包括土耳其國(guó)父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克、以坂本龍馬為代表的日本明治維新領(lǐng)導(dǎo)者,以及以色列前總理“鐵娘子”果爾達(dá)·梅厄,他們都成功扭轉(zhuǎn)了國(guó)家當(dāng)時(shí)的混亂局勢(shì)。現(xiàn)在為時(shí)不晚,我們能夠克服當(dāng)下所面臨的挑戰(zhàn),再次團(tuán)結(jié)起來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家的和諧穩(wěn)定,保衛(wèi)我們的未來(lái)。

(美)托德·G.布赫霍爾茨 ·普及讀物 ·19萬(wàn)字

東京夢(mèng)尋錄(宋史三部曲)

《東京夢(mèng)尋錄》是夏堅(jiān)勇繼《紹興十二年》《慶歷四年秋》之后“宋史三部曲”收官之作。《東京夢(mèng)尋錄》由《宋史·真宗本紀(jì)》中的一句敷衍而來(lái),“及澶洲既盟,封禪事作,祥瑞沓臻,天書屢降,導(dǎo)迎奠安,一國(guó)君臣如病狂然。吁,可怪也”。北宋真宗東京城,舉國(guó)十年荒誕夢(mèng)。宋真宗,兩千年封建帝王史上東封泰山的終結(jié)者,作為一位仁厚但自卑、愛(ài)民卻迷信的太平君王,宋真宗東封泰山的心理不可謂不復(fù)雜。他是北宋第三位皇帝,太宗趙光義三皇子,曾用名趙德昌、趙元休、趙元侃。985年,皇長(zhǎng)子元佐焚宮被廢;986年,二皇子元僖意外暴斃。三年后,一直在立儲(chǔ)問(wèn)題上首鼠兩端的太宗正式下詔,立元侃為皇太子,并改名趙恒。此時(shí),屬于三皇子的大劇方才真正拉開(kāi)帷幕。景德四年(公元1007年),曾訂立下“澶淵之盟”的宋真宗趙恒登基執(zhí)政已屆十年。歲末一日,真宗賜宴,召當(dāng)朝宰相王旦“飲于內(nèi)中”,席間賞賜珠寶一壇;年后正月初三,趙恒在崇政殿召對(duì)群臣,有司報(bào)告,左宮門南角的鴟吻上掛著一束黃帛,號(hào)稱天書。由是,一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)七八年之久的天書頻降、祥瑞四起的歷史劇目徐徐開(kāi)啟……

夏堅(jiān)勇 ·隨筆 ·18.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 尾聲 從坑書到焚書 2023-08-16 18:03:33
論革命

《論革命》重讀人們習(xí)以為常的歷史事件,深入剖析和對(duì)比美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命背后不為人知的邏輯。阿倫特為暴力、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、自由等概念注入新的內(nèi)涵,她對(duì)政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力,在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注。“我們將會(huì)逝去,不留下一抹煙痕,因?yàn)椋谌祟惖臍v史長(zhǎng)河中,我們錯(cuò)過(guò)了以自由立國(guó)的時(shí)刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言;而大西洋的彼岸,美國(guó)革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想。《論革命》從政治生活的現(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場(chǎng)革命的不同理論入手,深度剖析了兩場(chǎng)革命的差異,表達(dá)了作者“以自由立國(guó)”的共和主義思想。內(nèi)容圍繞法國(guó)大革命和美國(guó)革命的不同展開(kāi):阿倫特不斷地比較二者,指出了法國(guó)大革命目標(biāo)的偏移,即從“以自由立國(guó)”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的控訴;而美國(guó)立國(guó)者們思慮的著眼點(diǎn)一開(kāi)始就是政治形式的構(gòu)建,它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng),體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國(guó)革命深深地影響了法國(guó)大革命,結(jié)果卻有云泥之別。

(美)漢娜·阿倫特 ·世界史 ·18.2萬(wàn)字

武士的女兒

1891年,明治政府開(kāi)拓使選派5名女留學(xué)生隨巖倉(cāng)使團(tuán)前往美國(guó)留學(xué)。她們的使命是學(xué)習(xí)西方文化和規(guī)則,學(xué)成后歸國(guó)協(xié)助培養(yǎng)將要領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的新一代開(kāi)明日本人。5名女孩中最后只有3名留在美國(guó)學(xué)習(xí)。山川舍松、津田梅子和永井繁子都生長(zhǎng)于傳統(tǒng)的武士家族,作為日本第一批公派留學(xué)生,一到美國(guó),她們立刻成了名人。留學(xué)期間,她們寄宿于美國(guó)家庭,在西方文化和教育的熏陶下,幾乎徹底融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),成為了典型的美國(guó)女學(xué)生。10年后,她們學(xué)成歸國(guó),卻發(fā)現(xiàn)自己已成了故鄉(xiāng)的陌生人。在異質(zhì)文化的融合和沖撞下,女孩們堅(jiān)定信念,踽踽前行,立志為日本教育改革做出貢獻(xiàn)。在這場(chǎng)女性教育的革命中:山川舍松推動(dòng)日本外交,協(xié)助創(chuàng)立日本紅十字會(huì),津田梅子創(chuàng)立日本知名學(xué)府津田塾大學(xué),永井繁子也成為當(dāng)時(shí)知名的教育家。本書通過(guò)大量檔案資料和書信寫就而成,作者通過(guò)歷史和傳記的迷人編織,展現(xiàn)了明治維新期間,女性地位和命運(yùn)的變遷,以及日本社會(huì)、政治、文化、教育的深刻轉(zhuǎn)折。

(美)賈尼斯·寶莫倫斯·二村 ·世界史 ·18.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第19章 注釋 2019-01-21 10:38:55

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