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西南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)古籍文獻(xiàn)研究
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少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)古籍文獻(xiàn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記錄和總結(jié),其中不乏成功和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn),在今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中需要從中繼承精華,汲取教訓(xùn)。現(xiàn)存少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)古籍文獻(xiàn)分布相當(dāng)廣泛(經(jīng)、史、子、集四部以及叢書(shū)、各類(lèi)考古文獻(xiàn)、檔案文獻(xiàn)之中),數(shù)量極其龐大,內(nèi)容十分豐富。但目前少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)古籍文獻(xiàn)的整理研究與其他專(zhuān)科文獻(xiàn)相比,還有很大差距。因此,系統(tǒng)整理和開(kāi)發(fā)民族經(jīng)濟(jì)古籍文獻(xiàn)這一寶庫(kù),不但是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、檔案學(xué)等學(xué)科建設(shè)的需要,也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的需要。該書(shū)以西南地區(qū)為視角,系統(tǒng)整理了該區(qū)域內(nèi)各少數(shù)民族遺存下來(lái)的經(jīng)濟(jì)古籍文獻(xiàn),從產(chǎn)生發(fā)展、類(lèi)別構(gòu)成、特點(diǎn)價(jià)值、開(kāi)發(fā)利用和檢索等方面作了分析研究,以期對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究和建設(shè)提供參考。

陳海玉 ·圖書(shū)檔案 ·22.2萬(wàn)字

彝族史詩(shī)《勒俄特依》譯注及語(yǔ)言學(xué)研究
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《勒俄特依》是一部有文字記載同時(shí)以口傳為主流傳于彝語(yǔ)北部方言區(qū)的彝族史詩(shī),它以五言詩(shī)為主并融合了口語(yǔ)敘事的句式。本書(shū)作者是母語(yǔ)為彝語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)者,她對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了可靠的考證和釋義、準(zhǔn)確的語(yǔ)法分柝和標(biāo)注,對(duì)史詩(shī)的語(yǔ)言學(xué)特征進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的研究。本書(shū)上編為譯注部分,對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了彝文、彝語(yǔ)拼音、國(guó)際音標(biāo)、詞匯釋義和語(yǔ)法標(biāo)注、句譯等五行對(duì)照的注音釋義;下編對(duì)史詩(shī)的語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn),即韻律特征、句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法范疇、構(gòu)詞方式和歷時(shí)演變等特點(diǎn)進(jìn)行了分析和歸納,可以說(shuō)是一部建立在翔實(shí)可靠的自然語(yǔ)料基礎(chǔ)上的小型參考語(yǔ)法。本書(shū)可為歷史語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)提供可靠的實(shí)證語(yǔ)料;可為詩(shī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科提供有價(jià)值的資料;同時(shí)也可作為高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)、彝族地區(qū)雙語(yǔ)教育和文化傳承的教材。

胡素華 ·語(yǔ)言文字 ·7.9萬(wàn)字

文本革命:劉向、《漢書(shū)·藝文志》與早期文本研究
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在公元前一世紀(jì)晚期,中國(guó)上古文獻(xiàn)的文本形式發(fā)生了一次革命性的巨變,其劇烈程度甚至超過(guò)了孔子時(shí)代。同一部書(shū),在此界限前后,我們需區(qū)別對(duì)待,而非等而視之。這不僅關(guān)乎我們對(duì)傳世文獻(xiàn)的認(rèn)知,也會(huì)左右我們對(duì)出土文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)判。若混同這種前后的變化,以東漢以來(lái)的傳世文本為基礎(chǔ),以《漢書(shū)?藝文志》為想象模型,來(lái)描述先秦學(xué)術(shù)或文學(xué),我們勾勒出的只是先秦的鏡像,而非早期知識(shí)世界的真實(shí)圖景。觀察西漢以前的知識(shí)世界,劉向和《漢書(shū)?藝文志》是必要的起點(diǎn),但也是特別需要超越的視點(diǎn)。劉向、劉歆父子所描繪的早期知識(shí)世界,被班固簡(jiǎn)化為《漢書(shū)?藝文志》中的六藝、諸子等清晰的線(xiàn)描圖譜。但是,這個(gè)圖譜只是一種敘事的結(jié)構(gòu),我們后來(lái)的人被這個(gè)敘事結(jié)構(gòu)給“規(guī)范”了。如何站在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外觀察這個(gè)結(jié)構(gòu),以及如何超越它對(duì)我們的“規(guī)范”,乃是此書(shū)研究的中心問(wèn)題和元方法。

徐建委 ·語(yǔ)言文字 ·27.7萬(wàn)字

民國(guó)文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)研究
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民國(guó)時(shí)代是中國(guó)文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)發(fā)展史上一個(gè)異常活躍的階段。民國(guó)文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)是一個(gè)頗受學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。但是迄今為止,未見(jiàn)有人真正從“文獻(xiàn)辨?zhèn)巍钡慕嵌龋庾x這個(gè)廣為人知的“文獻(xiàn)辨?zhèn)巍眴?wèn)題。本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究民國(guó)文獻(xiàn)辨?zhèn)螁?wèn)題的專(zhuān)著,是作者《清代文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)研究》(人民出版社2012年版)的姊妹篇。本書(shū)在全面回顧研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,綜合運(yùn)用多種理論方法,從文獻(xiàn)辨?zhèn)闻c時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的角度,探究民國(guó)學(xué)人如何如何在文獻(xiàn)辨?zhèn)位顒?dòng)中,貫徹其融合古今、中西的“文化自覺(jué)”。本書(shū)篇章架構(gòu)和內(nèi)容,兼顧了人物與事件、專(zhuān)題與個(gè)案、縱向與橫向、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。作者提出,民國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)辨?zhèn)危确菃渭兊奈墨I(xiàn)整理問(wèn)題,也非單純的學(xué)術(shù)思想問(wèn)題。再思想上是叛逆與救贖之間的博弈,在理論上是技法和心法之間的糾結(jié),在方法上是證真與證偽之間的彷徨,是一場(chǎng)深遠(yuǎn)、發(fā)人深思的文化運(yùn)動(dòng),是一次試圖溝通整合古今、彌縫中西而未竟的文化革命。認(rèn)識(shí)這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化運(yùn)動(dòng)、評(píng)估這場(chǎng)立意高遠(yuǎn)的文化“破壞”、接續(xù)這條已然斷裂的文化傳統(tǒng),是一個(gè)嚴(yán)肅的“世紀(jì)命題”,具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

佟大群 ·圖書(shū)檔案 ·21.5萬(wàn)字

越南封建時(shí)期華僑華人研究
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本書(shū)采用縱向維度與橫向維度結(jié)合的方式,研究越南封建時(shí)期越南華僑華人的歷史。其一,論述公元968年至公元1945年,越南丁、黎、李、陳、胡(含“屬明時(shí)期”)、后黎、西山及阮朝八代封建王朝期間,中國(guó)漢族、少數(shù)民族移民迀徙越南的原因,華僑華人群體的形成、生存和發(fā)展。其二,專(zhuān)題探索:越南封建社會(huì)末期華人華僑人數(shù)的推估;華僑華人的社會(huì)組織;越南華僑華人與孫中山民主革命;中越(法)涉及越南華僑華人的政策;越南華僑華人的作用和影響;越南封建時(shí)期華僑華人歷史的特征;越南華僑華人中的少數(shù)民族元素;血脈族親交融是中越人民友誼久遠(yuǎn)廣泛根深的基礎(chǔ);華僑華人是推動(dòng)越南社會(huì)發(fā)展的正能量;越南華人華僑武裝組織的發(fā)展和歸宿。其三,關(guān)于越南華僑華人工作,提出:鑒古以知今,彰往而察來(lái),回顧歷史,須要對(duì)封建時(shí)期華僑華人的演繹軌跡,進(jìn)行科學(xué)論證,求實(shí)剖析;展望未來(lái),須要承前啟后,與時(shí)倶進(jìn),圍繞大局,立足長(zhǎng)遠(yuǎn),以高超智慧和友善思維,積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)工作。

向大有 ·人類(lèi)學(xué) ·35.2萬(wàn)字

《廣雅疏證》因聲求義研究
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《廣雅疏證》因聲求義術(shù)語(yǔ)具有功能性異同。王念孫在使用術(shù)語(yǔ)進(jìn)行因聲求義實(shí)踐中具有一定傾向性和繼承性,但還沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的術(shù)語(yǔ)規(guī)范。在《廣雅疏證》中,語(yǔ)音形式與概念的復(fù)雜關(guān)系表現(xiàn)了音義之間對(duì)稱(chēng)性與不對(duì)稱(chēng)性的統(tǒng)一。對(duì)稱(chēng)性是語(yǔ)音形式和概念之間相似性的體現(xiàn),不對(duì)稱(chēng)性是語(yǔ)音形式和概念之間區(qū)別性的體現(xiàn)。另外,《廣雅疏證》術(shù)語(yǔ)中的一字異音情況與《音義異同》中的音變構(gòu)詞用例有互補(bǔ)性,顯示了王念孫對(duì)音義異同的認(rèn)識(shí)以及對(duì)以義辨音的理解與運(yùn)用。《廣雅疏證》術(shù)語(yǔ)顯示了王念孫豐富的古聲紐思想,這些思想表明他吸收了錢(qián)大昕、戴震等的古聲紐思想后,積極運(yùn)用于具體音義問(wèn)題的實(shí)踐,并取得了較大成果。《廣雅疏證》術(shù)語(yǔ)反映了王念孫對(duì)韻轉(zhuǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí),與王念孫古韻分部有一致性,顯示王念孫在《廣雅疏證》中基本遵循了自己的古韻二十一部分部情況。另外,王念孫還根據(jù)具體訓(xùn)詁實(shí)踐靈活處理韻轉(zhuǎn)情況。

李福言 ·語(yǔ)言文字 ·17.8萬(wàn)字

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