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王昱珩解讀三千字文
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推薦一:【弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化致敬國(guó)學(xué)經(jīng)典】“三千字文”與傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》有不一樣的地方。同樣是文言文,同樣是一字不重,“三千字文”囊括了三千個(gè)常用字,在知識(shí)含量上更為豐富;采用五言的形式,相對(duì)于四言更為通俗易懂。“三千字文”采用五言詩(shī)歌的形式,內(nèi)容包括天文、地理、歷史、社會(huì)等方面的知識(shí),讀起來(lái)輕松愉悅,老少皆宜,尤其適合青少年讀者,是中小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的有益讀物。推薦二:【“最強(qiáng)大腦”王昱珩及“真瘋叔叔”李振灃】作者王昱珩是江蘇衛(wèi)視《最強(qiáng)大腦》選手,具有強(qiáng)大的觀察能力,在《最強(qiáng)大腦》節(jié)目中挑戰(zhàn)“微觀辨水”,從520杯同質(zhì)同量同水源的水中一眼就辨認(rèn)出嘉賓挑選的水,曾憑借強(qiáng)大的觀察能力協(xié)助山東警方破獲一起肇事逃逸案。李振灃是桂林市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)中青分會(huì)副會(huì)長(zhǎng),圍棋速成法創(chuàng)始人,五小時(shí)寫(xiě)好字發(fā)明人,現(xiàn)任耿文彬圍棋道場(chǎng)副總教練,被稱(chēng)為“真瘋叔叔”。推薦三:【內(nèi)文配有精美的繪畫(huà)及圖片】王昱珩具有出色的繪畫(huà)天賦,對(duì)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的觀察細(xì)致入微,所畫(huà)動(dòng)植物、人物線(xiàn)條立體,惟妙惟肖。書(shū)中的繪畫(huà)均出自王昱珩之手,照片則是王昱珩生活中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。簡(jiǎn)單、美好的事物配上美好的文字,讀者可以在閱讀的過(guò)程中進(jìn)入文字和圖畫(huà)所營(yíng)造的情境,就像是在讀一個(gè)故事。古有“千字文”,今有“三千字文”。作為啟蒙讀物,全文三千字無(wú)一字重復(fù)。內(nèi)容包羅萬(wàn)象,涵蓋天文、地理、自然、社會(huì)、歷史、文化、藝術(shù)等方面的知識(shí)。文辭華美,用韻工整。本書(shū)通過(guò)圖文結(jié)合的方式解讀三千字文,插圖均出自王昱珩之手。繪畫(huà)線(xiàn)條立體,精細(xì)入微;圖片風(fēng)格別致,讓人心靜。精彩的釋文與逼真的插圖交相輝映,使得文因圖而生姿態(tài),圖因文而入情理。

王昱珩 李振灃 ·語(yǔ)言文字 ·2.7萬(wàn)字

社會(huì)理論的核心問(wèn)題:社會(huì)分析中的行動(dòng)、結(jié)構(gòu)與矛盾
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《社會(huì)理論的核心問(wèn)題》是當(dāng)代著名思想家安東尼·吉登斯最重要的一部作品。吉登斯龐大的思想體系主要包括對(duì)馬克思、涂爾干、韋伯等經(jīng)典思想家著作的反思,社會(huì)學(xué)研究方法的重建,現(xiàn)代性理論體系,第三條道路理論等。本書(shū)在吉登斯的思想體系中扮演著承前啟后的角色。一方面,它秉承了反思三大思想家的理論成果,另一方面又加入了對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的反思,從而對(duì)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)的檢視。在此基礎(chǔ)上,吉登斯系統(tǒng)提出了其對(duì)于社會(huì)學(xué)研究方法的理解。本書(shū)以能動(dòng)與結(jié)構(gòu)作為兩個(gè)支點(diǎn),沿著意識(shí)、權(quán)力、再生產(chǎn)、制度化和社會(huì)變遷等線(xiàn)索,系統(tǒng)建立起吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”。本書(shū)在社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域具有崇高的地位。它不僅是了解吉登斯社會(huì)學(xué)理論思想的重要著作,而且是理解20世紀(jì)中后期社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的基本著作。它將20世紀(jì)中期有關(guān)能動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)等社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題的討論進(jìn)一步推向深入。它超越結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)在這些問(wèn)題上形成的尖銳對(duì)立,從實(shí)踐的角度將它們?nèi)诤显谝黄穑瑢⑸鐣?huì)學(xué)理論推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

(英)安東尼·吉登斯 ·社會(huì)學(xué) ·19.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第10章 注釋 2019-01-14 11:41:31
人類(lèi)的演變:采集者、農(nóng)夫與大工業(yè)時(shí)代
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作為當(dāng)代人,該如何理解諸如白人販賣(mài)黑奴、原始社會(huì)的暴力殘殺,亦或是其他現(xiàn)在看來(lái)不合理,但在當(dāng)時(shí)卻被社會(huì)普遍接受的歷史狀態(tài)?而諸如自己騎著驢卻讓太太負(fù)重這樣在伯明翰會(huì)受到譴責(zé)的行為,為何到了希臘北部小村莊阿斯羅斯卻理所應(yīng)當(dāng)?伊恩?莫里斯在《人類(lèi)的演變》中,對(duì)這些問(wèn)題給出了可能的解答。他認(rèn)為,隨著每個(gè)時(shí)代人們獲取能量方式的變化,人的價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)展、演變,而每一個(gè)時(shí)代與其對(duì)應(yīng)的觀念又恰是“得其所需”:在以狩獵采集為生的采集者社會(huì),惡劣的生存環(huán)境下人們以自由小群體的形式生活,因此不能容忍等級(jí)制度,卻能容忍暴力;而以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)社會(huì),過(guò)上了相對(duì)安定生活的人們不太能忍受暴力,卻相對(duì)能夠容忍等級(jí)制度……伊恩?莫里斯以非凡的洞察力和超前的意識(shí),從宏觀視角,結(jié)合考古學(xué)、生物學(xué)等,論述了在人類(lèi)的演變過(guò)程中,物質(zhì)力量對(duì)人類(lèi)已樹(shù)立并秉持了兩萬(wàn)多年的“文化、價(jià)值觀和信仰”的影響,回溯過(guò)去,亦展望未來(lái),并反思了人類(lèi)有無(wú)可能正在為自己的滅絕鋪路。這本書(shū)為現(xiàn)代人理解乃至寬容過(guò)去時(shí)代的價(jià)值觀,至少是比較平心靜氣對(duì)待它們,提供了一種解釋的基礎(chǔ);也為我們更客觀、深入地了解當(dāng)下社會(huì)的多元價(jià)值觀,以及更清醒地看待自己的未來(lái),帶來(lái)了獨(dú)特的視角。

(美)伊恩·莫里斯 ·人類(lèi)學(xué) ·17.6萬(wàn)字

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