從1999年認(rèn)識張維迎至今，我在許多場合聽過他演講，看過他的著作，而每次聽下來、讀下去，都不得不敬佩他的清晰邏輯和寓言表達(dá)能力。這些年里，他陜西老家村里的棗樹、井水、山羊、猴子、“老夫少妻”、“少夫老妻”、和尚、廟，等等，都是“張維迎寓言”中的主角或場景，也成了眾多關(guān)心中國經(jīng)濟(jì)和改革話題的同仁們熟悉的“朋友”。不知是陜北口音的講故事魅力，還是張維迎的天賦，反正只要經(jīng)過張維迎一講，深奧的市場經(jīng)濟(jì)邏輯既通俗易懂，又讓你感到“經(jīng)濟(jì)學(xué)離我好近”！

好多人熱衷于強(qiáng)調(diào)各個社會的差異，張維迎卻更關(guān)注不同社會背后的共同邏輯，因為人的本性是一樣的。其實，這方面話題不太難搞懂，基于常識就能理解：如果沒有共性，人類怎么和平相處、溝通理解呢？但是，在中國，常識未必就是常識。所以，到最后，還是需要多聽、多看張維迎的寓言和故事，他以獨特方式讓我們明白“普世問題”不僅存在，而且是人的本性所致。

張維迎說，幾十年前，在他老家陜北吳堡縣黃河邊上的村莊里，“撈河炭”曾是村民們一個重要的生活來源。每次等黃河大水退去，人們就爭先恐后沖向河灘，把自己的草帽、衣服、麻袋、扁擔(dān)，甚至是內(nèi)褲，蓋在那些被大水從上游沖下來的煤塊上面，以示“有主”。后來，在1990年代初，張維迎在英國留學(xué)，讀到了英國學(xué)者沃姆斯利在1932年寫的一個真實故事，說在英國約克郡的一個漁村，每次大風(fēng)暴后，潮水卷起的木頭就會擱淺在海灘上，那里世世代代的漁民們始終遵守一個規(guī)矩：誰最早跑到沙灘給無主的木頭做上標(biāo)記，木頭就歸誰所有。

這就怪了！張維迎說，“這兩個地方相隔萬里，一個在英格蘭的海岸，一個在中國西北的黃河邊，兩個村子之間肯定不曾有過交流，但他們的游戲規(guī)則完全一樣。”

而在我自己跟彭凱翔、何石軍和林展針對清代買賣妻妾行為的研究中，也碰到類似的“普世問題”。按照LEVINE（1997—2001）的介紹，公元前2000年的希伯來文獻(xiàn)在談到娶妻時通常用“買妻”、“獲取妻子”這樣充滿交易與產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的詞語，所付價錢或彩禮都?xì)w女方父親，而且在古巴比倫《漢謨拉比法典》中，就規(guī)定“丈夫為了還債，可以賣妻”。明碼標(biāo)價的妻妾買賣不只是在傳統(tǒng)中國、印度、非洲等社會比較普遍，而且在英國也是到19世紀(jì)后期才完全結(jié)束。那么，不同社會又是如何規(guī)范賣妻的儀式以確定其“合法性”呢？關(guān)于傳統(tǒng)中國賣妻的習(xí)俗，可以從19世紀(jì)初期流傳于河北定縣的秧歌戲《耳環(huán)記》中看出來，中國人民大學(xué)夏明方教授把其中劇情總結(jié)為：（一）有一個公認(rèn)的賣妻市，買賣雙方及當(dāng)?shù)厝硕贾榔湮恢茫唬ǘ┵u主往往大聲吆喝：“你們誰買媳婦來！”（三）被賣者身上插上一根黃白草棍或類似物品，作為待售標(biāo)記；（四）買賣雙方經(jīng)過一番激烈討價還價，談好價格；（五）賣方把草棍和妻子交給對方，收到彩禮，交易完成。

按照英國的湯普遜教授介紹，英國民間也很早就推演出一套妻子買賣的程序，“買賣一個妻子……是高度儀式化的，它必須公開并用公眾認(rèn)可的禮節(jié)來操作。”到19世紀(jì)，英國人買賣妻子的過程大致分三步：第一，用韁繩套著妻子的身子，丈夫用右手牽著韁繩，把妻子帶到公開市場上走兩三圈，宣布馬上把妻子拍賣；第二，在公開市場上大聲進(jìn)行競價拍賣，出價最高者勝；第三，價格確定后，到旁邊公共酒吧中，在有證人在場的情況下交錢、簽署買賣合約，之后由買方牽著韁繩把買到手的妻子帶回。湯普遜強(qiáng)調(diào)這過程中最為關(guān)鍵的是韁繩、公開拍賣、付錢，否則就不合法。

由此看到，英國和中國之前的賣妻儀式也是驚人地相似，連草繩或韁繩的使用、拍賣都一樣！就像張維迎說的，英國和中國相隔那么遙遠(yuǎn)，好多世紀(jì)以前肯定沒有交流，但他們卻獨立地推演出了類似的賣妻習(xí)俗，連儀式都相似！這背后是什么共同的東西或說“普世”的東西在起作用呢？

那么，到底是什么驅(qū)動了張維迎家鄉(xiāng)的村民和英國海邊的居民，分別推演出相同的確認(rèn)東西“有主”的“普世”規(guī)則？又是什么促使傳統(tǒng)中國和英國的民間社會，分別推演出類似的賣妻儀式呢？

其實，不管是白人、黑人，還是黃種人，有兩方面的訴求是共同的：一是為了活著，也就是說，當(dāng)面對生和死的選擇時，都會選擇活著；二是為了活得更好，也就是說，在穩(wěn)定和動亂、確定性和不確定性之間選擇時，都會選擇穩(wěn)定和確定性。

所以，我們的研究發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代金融市場出現(xiàn)之前，世界五大洲上，各社會都沒有發(fā)達(dá)的主動規(guī)避災(zāi)荒等風(fēng)險事件的工具，所以，一旦碰到災(zāi)荒沖擊，一旦一家人面對生存挑戰(zhàn)時，都會被迫變賣任何值錢的東西和人，而對于父系社會里的許多普通人來說，妻子和子女可能是家里唯一能變現(xiàn)的“財產(chǎn)”。于是，就有了現(xiàn)代金融之前的各社會普遍存在買賣妻子、子女的習(xí)俗。

而儀式和規(guī)則是為了活得更好。亦即，各社會需要想辦法建立明確的規(guī)則，通過規(guī)則的明確度來降低未來沖突的概率，減少產(chǎn)權(quán)的不確定性以及交易成本，提升交易契約的可靠性。一個社會或許在某個時間點不理性，甚至做傻事并導(dǎo)致沖突或遭遇劫難，但為了活得更好，他們必須理性地總結(jié)、完善規(guī)則，邁向讓社會個人都能活得更好的規(guī)則，包括產(chǎn)權(quán)規(guī)則和交易儀式。

“為了活著”和“為了活得更好”——這就是各“普世”現(xiàn)象、“普世”價值背后的驅(qū)動力，也是世界一體化大趨勢的動力所在。

岑科、傅小永、鄧新華三位作者為了合著《張維迎寓言經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書，不僅花了幾年工夫研究張維迎的演講、著作和其他許多文獻(xiàn)，而且也對張維迎的寓言做了精彩的提升，以讓各寓言、各故事更加“接地氣”。他們努力的結(jié)果當(dāng)然不錯，因為這部著作會消除社會中還仍然流行的許多誤解與誤區(qū)，也為中國今后必需的改革做關(guān)鍵性的知識鋪墊。中國從漢代到宋代、明代、清代，甚至到民國，不缺短暫成功的改革，但是從歷史長河看，那些改革都是曇花一現(xiàn)，而它們的成功之所以不能持續(xù)，是因為過去兩千年里市場經(jīng)濟(jì)的邏輯不僅沒成為常識，而且沒有人真正搞清楚過。為了使這次改革的成就能長久持續(xù)，我們需要用張維迎的寓言去普及市場的邏輯。

陳志武

2015.5.13