從1999年認(rèn)識(shí)張維迎至今，我在許多場(chǎng)合聽(tīng)過(guò)他演講，看過(guò)他的著作，而每次聽(tīng)下來(lái)、讀下去，都不得不敬佩他的清晰邏輯和寓言表達(dá)能力。這些年里，他陜西老家村里的棗樹(shù)、井水、山羊、猴子、“老夫少妻”、“少夫老妻”、和尚、廟，等等，都是“張維迎寓言”中的主角或場(chǎng)景，也成了眾多關(guān)心中國(guó)經(jīng)濟(jì)和改革話(huà)題的同仁們熟悉的“朋友”。不知是陜北口音的講故事魅力，還是張維迎的天賦，反正只要經(jīng)過(guò)張維迎一講，深?yuàn)W的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯既通俗易懂，又讓你感到“經(jīng)濟(jì)學(xué)離我好近”！

好多人熱衷于強(qiáng)調(diào)各個(gè)社會(huì)的差異，張維迎卻更關(guān)注不同社會(huì)背后的共同邏輯，因?yàn)槿说谋拘允且粯拥摹Ｆ鋵?shí)，這方面話(huà)題不太難搞懂，基于常識(shí)就能理解：如果沒(méi)有共性，人類(lèi)怎么和平相處、溝通理解呢？但是，在中國(guó)，常識(shí)未必就是常識(shí)。所以，到最后，還是需要多聽(tīng)、多看張維迎的寓言和故事，他以獨(dú)特方式讓我們明白“普世問(wèn)題”不僅存在，而且是人的本性所致。

張維迎說(shuō)，幾十年前，在他老家陜北吳堡縣黃河邊上的村莊里，“撈河炭”曾是村民們一個(gè)重要的生活來(lái)源。每次等黃河大水退去，人們就爭(zhēng)先恐后沖向河灘，把自己的草帽、衣服、麻袋、扁擔(dān)，甚至是內(nèi)褲，蓋在那些被大水從上游沖下來(lái)的煤塊上面，以示“有主”。后來(lái)，在1990年代初，張維迎在英國(guó)留學(xué)，讀到了英國(guó)學(xué)者沃姆斯利在1932年寫(xiě)的一個(gè)真實(shí)故事，說(shuō)在英國(guó)約克郡的一個(gè)漁村，每次大風(fēng)暴后，潮水卷起的木頭就會(huì)擱淺在海灘上，那里世世代代的漁民們始終遵守一個(gè)規(guī)矩：誰(shuí)最早跑到沙灘給無(wú)主的木頭做上標(biāo)記，木頭就歸誰(shuí)所有。

這就怪了！張維迎說(shuō)，“這兩個(gè)地方相隔萬(wàn)里，一個(gè)在英格蘭的海岸，一個(gè)在中國(guó)西北的黃河邊，兩個(gè)村子之間肯定不曾有過(guò)交流，但他們的游戲規(guī)則完全一樣。”

而在我自己跟彭凱翔、何石軍和林展針對(duì)清代買(mǎi)賣(mài)妻妾行為的研究中，也碰到類(lèi)似的“普世問(wèn)題”。按照LEVINE（1997—2001）的介紹，公元前2000年的希伯來(lái)文獻(xiàn)在談到娶妻時(shí)通常用“買(mǎi)妻”、“獲取妻子”這樣充滿(mǎn)交易與產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的詞語(yǔ)，所付價(jià)錢(qián)或彩禮都?xì)w女方父親，而且在古巴比倫《漢謨拉比法典》中，就規(guī)定“丈夫?yàn)榱诉€債，可以賣(mài)妻”。明碼標(biāo)價(jià)的妻妾買(mǎi)賣(mài)不只是在傳統(tǒng)中國(guó)、印度、非洲等社會(huì)比較普遍，而且在英國(guó)也是到19世紀(jì)后期才完全結(jié)束。那么，不同社會(huì)又是如何規(guī)范賣(mài)妻的儀式以確定其“合法性”呢？關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)賣(mài)妻的習(xí)俗，可以從19世紀(jì)初期流傳于河北定縣的秧歌戲《耳環(huán)記》中看出來(lái)，中國(guó)人民大學(xué)夏明方教授把其中劇情總結(jié)為：（一）有一個(gè)公認(rèn)的賣(mài)妻市，買(mǎi)賣(mài)雙方及當(dāng)?shù)厝硕贾榔湮恢茫唬ǘ┵u(mài)主往往大聲吆喝：“你們誰(shuí)買(mǎi)媳婦來(lái)！”（三）被賣(mài)者身上插上一根黃白草棍或類(lèi)似物品，作為待售標(biāo)記；（四）買(mǎi)賣(mài)雙方經(jīng)過(guò)一番激烈討價(jià)還價(jià)，談好價(jià)格；（五）賣(mài)方把草棍和妻子交給對(duì)方，收到彩禮，交易完成。

按照英國(guó)的湯普遜教授介紹，英國(guó)民間也很早就推演出一套妻子買(mǎi)賣(mài)的程序，“買(mǎi)賣(mài)一個(gè)妻子……是高度儀式化的，它必須公開(kāi)并用公眾認(rèn)可的禮節(jié)來(lái)操作。”到19世紀(jì)，英國(guó)人買(mǎi)賣(mài)妻子的過(guò)程大致分三步：第一，用韁繩套著妻子的身子，丈夫用右手牽著韁繩，把妻子帶到公開(kāi)市場(chǎng)上走兩三圈，宣布馬上把妻子拍賣(mài)；第二，在公開(kāi)市場(chǎng)上大聲進(jìn)行競(jìng)價(jià)拍賣(mài)，出價(jià)最高者勝；第三，價(jià)格確定后，到旁邊公共酒吧中，在有證人在場(chǎng)的情況下交錢(qián)、簽署買(mǎi)賣(mài)合約，之后由買(mǎi)方牽著韁繩把買(mǎi)到手的妻子帶回。湯普遜強(qiáng)調(diào)這過(guò)程中最為關(guān)鍵的是韁繩、公開(kāi)拍賣(mài)、付錢(qián)，否則就不合法。

由此看到，英國(guó)和中國(guó)之前的賣(mài)妻儀式也是驚人地相似，連草繩或韁繩的使用、拍賣(mài)都一樣！就像張維迎說(shuō)的，英國(guó)和中國(guó)相隔那么遙遠(yuǎn)，好多世紀(jì)以前肯定沒(méi)有交流，但他們卻獨(dú)立地推演出了類(lèi)似的賣(mài)妻習(xí)俗，連儀式都相似！這背后是什么共同的東西或說(shuō)“普世”的東西在起作用呢？

那么，到底是什么驅(qū)動(dòng)了張維迎家鄉(xiāng)的村民和英國(guó)海邊的居民，分別推演出相同的確認(rèn)東西“有主”的“普世”規(guī)則？又是什么促使傳統(tǒng)中國(guó)和英國(guó)的民間社會(huì)，分別推演出類(lèi)似的賣(mài)妻儀式呢？

其實(shí)，不管是白人、黑人，還是黃種人，有兩方面的訴求是共同的：一是為了活著，也就是說(shuō)，當(dāng)面對(duì)生和死的選擇時(shí)，都會(huì)選擇活著；二是為了活得更好，也就是說(shuō)，在穩(wěn)定和動(dòng)亂、確定性和不確定性之間選擇時(shí)，都會(huì)選擇穩(wěn)定和確定性。

所以，我們的研究發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代金融市場(chǎng)出現(xiàn)之前，世界五大洲上，各社會(huì)都沒(méi)有發(fā)達(dá)的主動(dòng)規(guī)避災(zāi)荒等風(fēng)險(xiǎn)事件的工具，所以，一旦碰到災(zāi)荒沖擊，一旦一家人面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)，都會(huì)被迫變賣(mài)任何值錢(qián)的東西和人，而對(duì)于父系社會(huì)里的許多普通人來(lái)說(shuō)，妻子和子女可能是家里唯一能變現(xiàn)的“財(cái)產(chǎn)”。于是，就有了現(xiàn)代金融之前的各社會(huì)普遍存在買(mǎi)賣(mài)妻子、子女的習(xí)俗。

而儀式和規(guī)則是為了活得更好。亦即，各社會(huì)需要想辦法建立明確的規(guī)則，通過(guò)規(guī)則的明確度來(lái)降低未來(lái)沖突的概率，減少產(chǎn)權(quán)的不確定性以及交易成本，提升交易契約的可靠性。一個(gè)社會(huì)或許在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)不理性，甚至做傻事并導(dǎo)致沖突或遭遇劫難，但為了活得更好，他們必須理性地總結(jié)、完善規(guī)則，邁向讓社會(huì)個(gè)人都能活得更好的規(guī)則，包括產(chǎn)權(quán)規(guī)則和交易儀式。

“為了活著”和“為了活得更好”——這就是各“普世”現(xiàn)象、“普世”價(jià)值背后的驅(qū)動(dòng)力，也是世界一體化大趨勢(shì)的動(dòng)力所在。

岑科、傅小永、鄧新華三位作者為了合著《張維迎寓言經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)，不僅花了幾年工夫研究張維迎的演講、著作和其他許多文獻(xiàn)，而且也對(duì)張維迎的寓言做了精彩的提升，以讓各寓言、各故事更加“接地氣”。他們努力的結(jié)果當(dāng)然不錯(cuò)，因?yàn)檫@部著作會(huì)消除社會(huì)中還仍然流行的許多誤解與誤區(qū)，也為中國(guó)今后必需的改革做關(guān)鍵性的知識(shí)鋪墊。中國(guó)從漢代到宋代、明代、清代，甚至到民國(guó)，不缺短暫成功的改革，但是從歷史長(zhǎng)河看，那些改革都是曇花一現(xiàn)，而它們的成功之所以不能持續(xù)，是因?yàn)檫^(guò)去兩千年里市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯不僅沒(méi)成為常識(shí)，而且沒(méi)有人真正搞清楚過(guò)。為了使這次改革的成就能長(zhǎng)久持續(xù)，我們需要用張維迎的寓言去普及市場(chǎng)的邏輯。

陳志武

2015.5.13