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全唐詩話

全唐詩話

宋代詩論著作。6卷。舊署尤袤著。本書初傳時未題著者姓名，明人因書前《自序》有“咸淳辛未重陽日遂初堂書”一語，而南宋尤袤又曾以“遂初”名堂，便附會為尤袤所撰。尤袤卒于紹熙五年（1194），至咸淳辛未（1271）已作古70余年了。對于這一舛誤，清初時人已有考辯。尤侗《艮齋續說》卷8定本書的著者為尤袤之孫尤焴?！端膸烊珪偰俊肪?97則斷言：“考周密《齊東野語》載賈似道所著諸書，此居其一。蓋似道假手廖瑩中，而瑩中又剽竊舊文，涂飾塞責。后人惡似道之奸，改題袤名以便行世，遂致偽書之中，又增一偽撰人耳?！比珪草d錄320余位唐代詩人的有關資料，全部抄襲自計有功的《唐詩紀事》，雖有刪繁就簡之勞，但草率疏漏頗多，特別是在詩人的取舍方面多有不當，象盧照鄰、楊炯、宋之問、崔顥、王翰、高適、岑參、元結等重要詩人均未入選，甚至連代表唐詩發展頂峰的李白、杜甫也遭刪棄，實少可取之處。為補《全唐詩話》之缺失，清人孫濤另撰有《全唐詩話續編》2卷。

長生殿

長生殿

《長生殿》是清初劇作家洪昇創作的傳奇（戲劇），共二卷。該劇定稿于康熙二十七年（1688年）。全劇共五十出。前半部分寫唐明皇、楊貴妃，長生殿盟誓，安史亂起，馬嵬之變，楊貴妃命殞黃沙的經過。后半部分大都采自野史傳聞，寫安史之亂后玄宗思念貴妃，派人上天入地，到處尋覓她的靈魂；楊貴妃也深深想念唐明皇，并為自己生前的罪愆懺悔。他們的精誠感動了上天。在織女星等的幫助下，終于在月宮中團圓。《長生殿》重點描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家帶來的巨大災難，導致王朝幾乎覆滅。劇本雖然譴責了唐明皇的窮奢極侈，但同時又表現了對唐明皇和楊貴妃之間的愛情的同情，間接表達了對明朝統治的同情，還寄托了對美好愛情的理想。

廣福山勝覺寺密印禪師語錄

廣福山勝覺寺密印禪師語錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

文始真經注

文始真經注

一名《文始真經直解》。道教經籍。南宋牛道純撰。9卷。前有《關尹子》傳略、《文始真經直解跋引》。以月照千江、因指見月的比喻來解說不可思議、不容言說的奧秘。以妙有真空的思想注解《關尹子》，每句都注，頗為詳明。

大明正德皇游江南傳

大明正德皇游江南傳

章回小說。清何夢梅著。七卷四十五回。夢梅字雪莊，道光時廣東順德人。書敘明正德皇帝即位，太監劉瑾弄權，殘害忠良，敗壞朝綱。正德慕江南風光，由征西大將軍周勇保駕，微服出游，行至南樓鎮于龍鳳酒店遇當壚女李鳳，留戀不歸。劉瑾趁皇帝在外，命心腹興兵劫駕，又暗結藩王朱宸濠起兵接應。王守仁起兵護駕，敗叛軍，擒劉瑾、宸濠，班師回朝。本書集當時平話為書，名為講史，實非。其中有些內容被后代演為戲劇。有道光二十二年（1842）寶文堂刊本。

孔子家語

孔子家語

《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書后附有王肅序和《后序》。《后序》實際上分為兩部分，前半部分內容以孔安國語氣所寫，一般稱之為《孔安國序》，后半部分內容為安國以后人所寫，故稱之為《后孔安國序》，其中收有孔安國的孫子孔衍關于《家語》的《奏言》。

林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集

林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

臺灣采訪冊

臺灣采訪冊

地理雜志。清陳國瑛等撰。二冊不分卷。國瑛等均屬臺灣搢紳，共謀宏揚鄉邦，協力為修《臺灣府志》而分途采訪，采訪者有陳國瑛，黃本淵、曾敦仁等17人。于道光九年（1829）至十年成冊。約十二萬字。按列星分野、氣候占驗、疆域山水、臺灣府城龍局、沿革、山形、水勢、火山考、羅水、嘉義縣城、彰化縣城、臺邑街市、橋、淡防廳城、噶瑪蘭廳城、城池、火燒嶼、鯽魚潭、鹿耳門港、圍溪、鳳山縣城、紀事、祥異、兵燹、大學士九卿議復公中堂福議奏等八十六項大小類目分撰。凡嘉慶十一年（1806）前二志資料，概不收錄。祥異目記錄大量地震、海上無名火、奇異潮汐、風暴等自然災害。內容較為豐富，史料價值較高。原稿本有彩繪臺灣圖一幅，尤為珍貴。收清代人物簡記二千余條，為他志所不及。有1959年《臺灣文獻叢刊》第五十五種本、1968年《臺灣叢書》第一輯《臺灣方志匯編》本。臺北《國方志叢書》本，附有索引和插圖。

龍江船廠志

龍江船廠志

《龍江船廠志》是記敘明代官船廠的專著之一。船廠舊址在今南京市挹江門和漢中門以外三汊河一帶，面江背城。早在明太祖洪武初年，就在此處設置規模宏大的造船廠。鄭和下西洋船隊的部分“寶船”即由此廠建造，所以后人將其稱為“寶船廠”。后來由于多方面原因，造船任務日少，船廠面積減縮，部分土地開為農田。明世宗嘉靖十五年（1536）明令縮小規模，改組新廠，并正式命名為龍江船廠。《廠志》撰稿人為李昭祥。八卷。成書于嘉靖三十二年（1553）。龍江船廠為明開國初所建，位于南京西北隅龍江關。鄭和下西洋時，部分大型寶船于此建造和起航。本書即記載該廠歷史、規模、造船等情況。

蒙求集注

蒙求集注

晉李瀚撰。宋徐子光注。2卷。李瀚《蒙求》是一本供初學者認字的書，它取古人事跡寫成四字韻語，以便記誦，皆以對偶成文。徐子光注，以每二句為一節，各為之注，把《蒙求》所言事跡皆詳為注解，雖稍嫌冗蔓，而援引賅博，亦頗精核。

明倫匯編家范典宗族部

明倫匯編家范典宗族部

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

妙法蓮華經

妙法蓮華經

妙法蓮華經（Saddharmapundarika-sutra），簡稱《法華經》，在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀后作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏于西藏薩迦寺的法華經?！睹罘ㄉ徣A經》是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。關鍵詞“妙法蓮華”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“蓮華”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。

要修科儀戒律鈔

要修科儀戒律鈔

唐朱法滿撰。十六卷。全書采引《九天生神章》、《太真科》、《本相經》、《真藏經》等五十余種道書。卷一述道經傳授的各種規定。卷二敘持誦和講經的儀式及對經文的領悟、修習。卷三寫弟子奉師的科儀。卷四至卷六記錄“眾戒及愿念合一千一百條”。卷七標列“三元罪戒品目”凡一百八十條。卷八、九記齋醮的科儀。卷十記“治屋”、“治名”、“治所屬”、“治室”、“章表”、“治病忌日”等。卷十一列敘除罪求子、治病、請雨等章醮所需物儀。卷十二至卷十四錄諸種雜儀，如“飯賢緣”、“造殿堂緣”、“念道緣”等。卷十五、十六記“道士吉兇儀”。為道教科儀戒律的類編，可供研究唐以前道教科儀之用。收入《道藏》第205至207冊和《道藏輯要》張集四。

伊川擊壤集

伊川擊壤集

該詩集主要是抒發其哲學思想的。朱熹說：“康節之學，其骨髓在《皇極經世書》，其花草便是詩?！保ā吨熳诱Z類》卷一零零）關于其哲學理論，如《樂物吟》云：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈，皇王帝霸由之生，天意不遠人之情?！边@首詩是整個《皇極經世書》的一個縮影，也是邵雍對自然、社會、歷史的總看法。從文學上講，這類詩并沒有什么詩的情韻意味，主要反映了邵雍的哲學思想。“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言。”“廓然心境大無倫，盡此規模有幾人，我性即天天即我，莫于微處起經倫。”這兩首詩集中反映了邵雍所謂的“先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也”（《皇極經世書·觀物外篇》）。從這里又可看出陸王心學的端倪，即陸王的“天地即為吾心，吾心即為天地”與此是一脈相承的，這些詩不過是邵雍哲學理論的詩歌化，其觀點與《皇極經世書》的觀點相同。該詩集還有一部分是抒發邵雍的樂天安命，安時處順、自得其樂，不事妄求的人生感受的，其中還包括一些流露出對社會和政治不滿的詩篇。如《無酒吟》說“自從新法行，嘗若樽無酒”等詞句，這些反映了邵雍思想的一個側面，是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏輯要》本、影印明成化刻本，成化本有集外詩一卷。清光緒間賀瑞麟輯《西京清麓叢書續編》本有補遺一卷。

丹霞澹歸禪師語錄

丹霞澹歸禪師語錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

菩薩本生鬘論

菩薩本生鬘論

梵名Ja^takama^la^。凡十六卷。印度圣勇（梵A^rya-s/u^ra）菩薩等造，北宋紹德、慧詢等譯。又稱本生鬘論、本生鬘。收于大正藏第三冊。本書記述佛陀過去世行菩薩道之事跡，并解釋其法義。全書內容分前后兩部，前部四卷記述投身飼虎、尸毗王救鴿命、如來分衛、最勝神化、如來不為毒所害、兔王舍身供養梵志、慈心龍王消除怨害、慈力王刺身血施五夜叉、開示少施正因功德、如來具智不嫉他善、佛為病比丘灌頂獲安、稱念三寶功德、造塔勝報、出家功德等十四則本生緣起故事，卷五以下闡釋護國本生等法相之釋論。又就現存漢譯本之全書結構而言，前部之十四緣起，文義易解，后部之前半則缺略，且行文晦澀，文義難解，恐系合綴別種原本所致，故與現存梵文原本出入極大。現存之梵文本共收錄三十四則本生故事，一般皆以之為圣勇所造。據至元法寶勘同總錄卷九記載，梵文原本為圣勇、寂變、圣天所造。閱藏知津卷三十八則謂前四卷為圣勇護國尊者集，后十二卷為寂變、勝天所作。若此之圣勇與分別業報經（劉宋僧伽跋摩譯）之撰者大勇同人，則梵文原本成立之年代當在西元四世紀。近代又有學者主張梵本本生鬘與百五十贊、四百贊之作者為同一人，此說若正確，則梵文原本成立之年代約為二世紀。據南海寄歸內法傳卷四載，本生鬘乃贊詠中最優美者。南海諸島十余國，皆有諷誦本生鬘之風習。梵文本刊行于一八九一年，英譯本則刊行于一八九五年。

攝大乘論釋

攝大乘論釋

無著所造攝大乘論之注釋書。（一）梵名Maha^ya^na-sam！graha-bha^s！ya。世親造。漢譯本有三：（一）陳代真諦譯，凡十五卷。天嘉四年（563）于廣州制旨寺譯出，慧愷筆錄。又稱梁譯攝大乘論釋，略作攝論釋、梁釋論。（二）隋開皇十年（590），沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷。題名攝大乘論釋論，又稱隋譯世親攝論。（三）唐代玄奘譯。貞觀二十一至二十三年（647～649）譯出，凡十卷。世稱唐譯世親攝論。以上三譯均收于大正藏第三十一冊。其中，真諦譯本闡示八識體一、種現一體及阿陀那七識異名說等，為隋唐二譯所無，余相異處亦頗多。蓋因世親門下產生相異之見解，遂就其釋論增添刪削，故新舊譯本之原本即有不同，而真諦于翻譯之際，為使義理更明了，亦曾加以補充。本書主要為攝論宗所用，又唐代慈恩家專用玄奘譯本，華嚴宗法藏等則依真諦之舊本，而配于五教中始終二教之說。現存注疏有攝論章、攝大乘論抄（假題）、攝大乘論疏、攝大乘論義記（以上真諦譯注疏，為敦煌出土之斷簡）、攝大乘論天親釋略疏五卷（日僧普寂）等。

時病論

時病論

《時病論》系外感病著作。8卷。清·雷豐撰于1882年。因專論春夏秋冬不同時令所見外感病，故名書為《時病論》。雷氏認為古來論時病的醫書很少，而一年之中，雜病少而時病多，若不精研時病，臨癥未免茫然無據。主張“為時醫必識時令，因時令而知時病，治時病而用時方，且防何時而變，決何時而解，隨時斟酌”，故撰此書。全書以《素問·陰陽應象大論》的“冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”為綱領，集四時六氣之病為目，分述時病的病因、病機、辨證、立法，并備有常用成方，末附雷氏治驗案。卷1首論“冬傷于寒，春必病溫”，闡發了伏氣致溫的見解；卷2論“春傷于風”，分述傷風、冒風、中風、風寒、風熱、風濕、寒疫7種時病。認為“此七者皆春令所傷之新邪”，不同于伏氣為??；卷3～8分別論述夏季伏氣之病16種，新感之病13種；秋季伏氣之病18種，新感之病7種；冬季伏氣之病2種，新感之病4種。全書論病總計72種，擬“諸法”60余則，列方106首，選醫案87例。由于該書有觀點，有臨床經驗，理法方藥齊備，因而備受后世醫家崇信，是近現代常用的臨床參考之書。然因歷史條件所限，也有某些觀點和提法上欠妥。自初刊（1884年）以來，有清刊本近10種，建國后也多次翻印。

燕石集

燕石集

元代詩文別集。15卷。宋褧撰?！端膸烊珪吩鴵憬矒岵蛇M本編入別集類。本集的善本主要有數種清抄本，如宋賓王校本、徐時棟校本、方蘭蓀校本等。本集的宋賓王校本卷首有元順帝至正八年（1348）中書省牒文，至順元年（1330）歐陽玄序，至正六年蘇天爵序，至正六年許有壬序，呂思誠序，至正七年危素后序。署宋（宋褧之侄）編次，危素校正。卷1為古賦、四言詩，卷2為五言古詩，卷3為七言古詩，卷4為雜詩、古樂府，卷5為五言律詩、五言絕句、七言律詩，卷6—7為七言律詩，卷8—9為七言絕句，卷10為六言絕句、詞，卷11為表、上梁文、祝文，卷12為記、序，卷13為雜著、祭文，卷14為碑志，卷15為行狀、傳、跋。卷末有1卷附錄，收有有關宋褧生平的資料：謚議、墓志、祭文、挽詩等。附錄之后是明洪武四年（1371）何之權跋，洪武十一年呂熒跋。宋褧的詩長于諷諭，力學盧仝、李賀?！端膸烊珪偰俊分赋觯核窝暋霸~藻煥發，時患才多，句或不檢，韻成牽綴”。然而總目又說：“如斯之類，大抵富贍之過，貪多務得，遂不能刮垢磨光。然武庫之兵，利鈍互陳，論其大體，足為一家，固不以字句累之矣?！彼窝暤奈牟蝗缭?，以潔凈溫潤為長。

經絡門

經絡門

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