總標(biāo)綱要分第一

諸破所知障翳暗　　盡其所有如所有

諸法真俗理影中　　妄執(zhí)競(jìng)興于異見(jiàn)

斯由永離諸分別　　無(wú)垢清凈智光明

獲得最勝三菩提　　惑障并習(xí)斷常住

能無(wú)功用于十方　　隨諸有情意所樂(lè)

開(kāi)示殊勝極廣大　　三種解脫等方便

由無(wú)分別有大悲　　生死涅槃俱不住

由攝妙慧巧方便　　究竟至極自他利

如是世尊等所覺(jué)　　等所開(kāi)示微妙法

若能于此善修行　　必獲寂然甘露跡

誹謗決定沒(méi)無(wú)底　　甚久無(wú)能大苦海

學(xué)無(wú)學(xué)僧居道果　　普勝一切所余僧

善逝無(wú)垢功德河　　真實(shí)于中而沐浴

為世無(wú)上良福田　　雖復(fù)投于微少善

而便廣大如地空　　慧者由斯得解脫

故我至誠(chéng)身語(yǔ)思　　頻修無(wú)倒歸命禮

軌范諸師今減少　　真法正理多渾濁

皆由聰睿邪慢人　　依自尋思失教證

我?guī)熡诖朔乔昂蟆　》晔率フ叽蟠茸?

依止無(wú)動(dòng)出世間　　放大法光三摩地

闡揚(yáng)妙法流清譽(yù)　　如日舒光遍十方

文光無(wú)垢最甚深　　諸了義經(jīng)所隨順

廣大句義皆微妙　　悉以綺飾自莊嚴(yán)

能令聰敏者融心　　無(wú)諂無(wú)憍生愛(ài)敬

極難通法慧無(wú)滯　　不住利養(yǎng)稱譽(yù)中

于樂(lè)常無(wú)染著心　　故名決定稱自德

諸賢圣者常親近　　一切世間無(wú)不知

無(wú)著名稱普皆聞　　功德顯然同所贊

無(wú)盡辯者等所雨　　甘露文義微妙法

多從彼聞自力微　　少受猶如乞雨鳥(niǎo)

從廣決擇集少分　　以言略釋攝大乘

愿此所作遍饒益　　怖于極大文海者

論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說(shuō)謂依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語(yǔ)

釋曰。依止何義從何所因而作是說(shuō)。廣博所知深大法性。若離諸佛菩薩威力。誰(shuí)于此中能造釋論。復(fù)由何義于此論初說(shuō)如是事由。若離舉阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)言。則不了知論是圣教為此義故。又為顯經(jīng)名如言十地經(jīng)。故說(shuō)如是阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)言。復(fù)有余義。為顯彼經(jīng)是圣教故。初說(shuō)如是阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)言。今造此論有所用者。為欲開(kāi)曉無(wú)知者故。為顯法門別名故。舉阿毗達(dá)磨。為顯通名故。舉經(jīng)言。為簡(jiǎn)聲聞阿毗達(dá)磨復(fù)舉大乘。由今亦有非圣所說(shuō)阿毗達(dá)磨。如現(xiàn)有人自尋思慧。謂是佛說(shuō)阿毗達(dá)磨。或聲聞?wù)f或世智造。又言大乘素怛纜者。為欲顯示異聲聞等。為欲顯示菩薩藏?cái)z故。復(fù)舉其阿毗達(dá)磨。又藏?cái)z者。謂入自宗素怛纜藏現(xiàn)滅自惑。毗奈耶藏即大乘中菩薩煩惱。以諸菩薩種種分別為煩惱故。不違最勝阿毗達(dá)磨。廣大甚深為其相故

此中三藏者。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此三及二何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應(yīng)知義

復(fù)由何緣建立三藏。由九種緣。謂為對(duì)治疑惑立素怛纜藏。若于彼彼義中有疑惑者。即為決定宣說(shuō)彼彼義故。為對(duì)治二邊受用立毗奈耶藏。謂遮有罪著欲樂(lè)邊受用故。及開(kāi)無(wú)罪不自苦邊受用故。為對(duì)治自見(jiàn)取執(zhí)立阿毗達(dá)磨藏顯照諸法無(wú)倒相故。又能說(shuō)三學(xué)故立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏。謂具尸羅即無(wú)悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達(dá)磨藏。謂能決擇無(wú)倒義故。又能說(shuō)法義故立素怛纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏。謂為調(diào)伏煩惱勤修行者。便于此二能通達(dá)故。能于法義決擇善巧故立阿毗達(dá)磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復(fù)云何能得解脫。熏覺(jué)寂通故得解脫。謂由聞熏習(xí)心故。由思覺(jué)悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毗缽舍那通達(dá)故。能得解脫。又若略說(shuō)此素怛纜毗奈耶阿毗達(dá)磨藏各有四義。菩薩于此若具了知?jiǎng)t能證得一切智性。聲聞?dòng)诖穗m但解了一伽他義亦得漏盡。云何此三各有四義。謂能貫穿。依故相故法故義故名素怛纜。此中依者。謂于是處由此為此而有所說(shuō)。相者。謂世俗諦相勝義諦相。法者。謂蘊(yùn)界處緣起諦食靜慮無(wú)量無(wú)色解脫勝處遍處菩提分無(wú)礙解無(wú)諍等。義者。謂隨密意。對(duì)故數(shù)故伏故通故。應(yīng)知名阿毗達(dá)磨。謂阿毗達(dá)磨亦名對(duì)法。此法對(duì)向無(wú)住涅槃能說(shuō)諦菩提分解脫門等故。阿毗達(dá)磨亦名數(shù)法。于一一法數(shù)數(shù)宣說(shuō)訓(xùn)釋言詞自相共相等無(wú)量差別故。阿毗達(dá)磨亦名伏法。由此具足論處所等能勝伏他論故。阿毗達(dá)磨亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。犯罪故等起故還凈故出離故。應(yīng)知名毗奈耶。此中犯罪者謂五眾罪。等起者。謂無(wú)知故放逸故煩惱盛故不尊敬故而犯諸罪。還凈者。謂由意樂(lè)不由治罰如受律儀。出離者。有七種。一各各相對(duì)說(shuō)悔所犯。二誓受治罰謂授學(xué)等。三等有妨害先制學(xué)處后由異門還復(fù)開(kāi)許。四別更止息謂僧和合還舍所制。五轉(zhuǎn)依謂苾芻苾芻尼轉(zhuǎn)男女形故舍不共罪。六由真實(shí)觀謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七由法爾得謂由見(jiàn)諦法爾得無(wú)小隨小罪。應(yīng)知毗奈耶復(fù)有四義。一補(bǔ)特伽羅故。世尊依彼制所學(xué)處。二制立故。謂告曰彼補(bǔ)特伽羅所犯過(guò)已大師集僧制所學(xué)處。三分別故。謂制學(xué)處。已更廣解釋。先所略說(shuō)四決擇故。謂于此中決判所犯。云何有罪云何無(wú)罪

今當(dāng)釋本文。薄伽梵前者。顯有所敬故無(wú)異言。善入大乘者。是由已得陀羅尼等勝功德義。顯已得此諸功德故。于義于文能正任持能正開(kāi)示。如是名菩薩。為何義故說(shuō)。為顯大乘體大故說(shuō)。所言顯者。開(kāi)發(fā)大乘實(shí)有大體。依大乘者。依止大乘而起所說(shuō)。有十相殊勝殊勝語(yǔ)者。謂即由彼十種殊勝所殊勝語(yǔ)。名十相殊勝殊勝語(yǔ)。此殊勝言是差別義。兩互相待。如言此義殊勝于彼。又最上義是殊勝義。或是異類。謂義因殊勝故。語(yǔ)果是殊勝。今當(dāng)說(shuō)此十種別相

論曰。一者所知依殊勝殊勝語(yǔ)。二者所知相殊勝殊勝語(yǔ)。三者入所知相殊勝殊勝語(yǔ)。四者彼入因果殊勝殊勝語(yǔ)。五者彼因果修差別殊勝殊勝語(yǔ)。六者即于如是修差別中增上戒殊勝殊勝語(yǔ)。七者即于此中增上心殊勝殊勝語(yǔ)。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語(yǔ)。九者彼果斷殊勝殊勝語(yǔ)。十者彼果智殊勝殊勝語(yǔ)。由此所說(shuō)諸佛世尊契經(jīng)諸句。顯于大乘真是佛語(yǔ)

釋曰。此中所知依殊勝殊勝語(yǔ)者。所應(yīng)可知故名所知。所謂雜染清凈諸法即三自性。依是因義此所知依即是殊勝故名所知依殊勝。由此殊勝故語(yǔ)殊勝。此依即是阿賴耶識(shí)。如是持業(yè)釋。乃至彼果智殊勝亦爾。謂彼果智即是殊勝故名彼果智殊勝等。所知相者。是所知自性義。所知即是相故名所知相。謂三自性入所知相者。謂于所知相若能入若正入即唯識(shí)性。彼入因果者。謂能入彼故名彼入。即是悟入唯識(shí)理性。因謂加行時(shí)。世間施等波羅蜜多。果謂通達(dá)時(shí)。出世施等波羅蜜多。彼因果修差別者。即彼因果故名彼因果。即于此中修之差別。修謂數(shù)習(xí)。即此數(shù)習(xí)于諸地中展轉(zhuǎn)殊勝故名差別即是十地。即于如是修差別中。增上戒者。謂十地中依戒而學(xué)故名增上戒。即諸菩薩所有律儀于諸不善無(wú)復(fù)作心。增上心者。謂在內(nèi)心或即依心而學(xué)故名增上心。即諸三摩地。增上慧者。謂趣證慧故名增上慧。或依慧而學(xué)故名增上慧。即是無(wú)分別智。斷殊勝者。謂最勝品別自內(nèi)棄舍煩惱及所知障。即是無(wú)住涅槃。智殊勝殊勝語(yǔ)者。謂無(wú)障智名智殊勝。彼無(wú)分別智有所對(duì)治。今此佛智已離一切障及隨眠。是名于彼無(wú)分別智佛智殊勝

論曰。復(fù)次云何能顯由此所說(shuō)十處。于聲聞乘曾不見(jiàn)說(shuō)。唯大乘中處處見(jiàn)說(shuō)。謂阿賴耶識(shí)說(shuō)名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計(jì)所執(zhí)自性。三圓成實(shí)自性。說(shuō)名所知相體。唯識(shí)性說(shuō)名入所知相體。六波羅蜜多說(shuō)名彼入因果體。菩薩十地說(shuō)名彼因果修差別體。菩薩律儀說(shuō)名此中增上戒體首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說(shuō)名此中增上心體。無(wú)分別智說(shuō)名此中增上慧體。無(wú)住涅槃?wù)f名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說(shuō)名彼果智體。由此所說(shuō)十處顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說(shuō)。是故應(yīng)知但依大乘。諸佛世尊有十行相殊勝殊勝語(yǔ)

釋曰。云何能顯者。是問(wèn)何緣義。六波羅蜜多說(shuō)名彼入因果體者。謂由唯識(shí)性入三自性時(shí)。世間施等波羅蜜多名清凈因。由能引發(fā)出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜多成出世間。名清凈果。菩薩十地說(shuō)名彼因果修差別體者。謂菩薩十地是前所說(shuō)波羅蜜多。因果二位修差別性。無(wú)分別智說(shuō)名此中增上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別名無(wú)分別。若諸菩薩離一切法分別名無(wú)分別。二無(wú)分別差別如是。無(wú)住涅槃?wù)f名彼果斷體者。謂三學(xué)果故名彼果。彼果即斷名彼果斷。此性名為彼果斷體。即是煩惱所知二障斷義三種佛身說(shuō)名彼果智體者彼三學(xué)果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性名為彼果智體。此中若無(wú)自性身應(yīng)無(wú)法身。譬如眼根。若無(wú)法身應(yīng)無(wú)受用身。譬如眼識(shí)。應(yīng)知此中所依能依為同法喻。若無(wú)受用身。已入大地。諸菩薩眾應(yīng)無(wú)受用法樂(lè)。若無(wú)受用法樂(lè)。菩提資糧應(yīng)不圓滿。譬如見(jiàn)色。若無(wú)化身勝解行地諸菩薩眾。諸聲聞等劣勝解者。最初發(fā)趣皆不應(yīng)有是故決定應(yīng)有三身。顯于大乘異聲聞乘者。聲聞乘中不說(shuō)此故。又顯最勝者。顯大乘中此亦最勝

論曰。復(fù)次云何由此十相殊勝殊勝如來(lái)語(yǔ)故。顯于大乘真是佛語(yǔ)。遮聲聞乘是大乘性。由此十處于聲聞乘曾不見(jiàn)說(shuō)。唯大乘中處處見(jiàn)說(shuō)。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無(wú)違。為能證得一切智智。此中二頌

所知依及所知相　　彼入因果彼修異

三學(xué)彼果斷及智　　最上乘攝是殊勝

此說(shuō)此余見(jiàn)不見(jiàn)　　由此最勝菩提因

故許大乘真佛語(yǔ)　　由說(shuō)十處故殊勝

釋曰。此復(fù)云何謂復(fù)顯此所說(shuō)十處。是最能引大菩提性。是善成立隨順無(wú)違。是最能引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成立者。謂由正理等量思擇如見(jiàn)導(dǎo)師所說(shuō)道相。言隨順者。謂為證得勤修行時(shí)隨順住故。如隨導(dǎo)師所說(shuō)正道隨順而住。言無(wú)違者。謂諸地中無(wú)障礙因。如隨導(dǎo)師所說(shuō)道中無(wú)劫賊等所有障難。或復(fù)生死涅槃二種互不相違。復(fù)有異門。是最能引大菩提性者。謂此能引無(wú)戲論無(wú)分別智故。是善成立者。謂與四理不相違故。言隨順者。謂與三量不相違故。言無(wú)違者。非先隨順后相違故。如有頌言

初任持愛(ài)悲　　后隨順不善

非黑白我見(jiàn)　　有益亦有損

為能證得一切智智者。謂于一切法中發(fā)生無(wú)上無(wú)間一切行相智故。善成立等復(fù)有余義。謂善成立隨順無(wú)違展轉(zhuǎn)標(biāo)釋。云何善成立。謂能隨順故。云何能隨順。謂無(wú)違轉(zhuǎn)故

論曰。復(fù)次云何如是次第說(shuō)此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應(yīng)得善巧。次后于緣所生諸法應(yīng)善其相。善能遠(yuǎn)離增益損減二邊過(guò)故。次后如是善修菩薩應(yīng)正通達(dá)善所取相令從諸障心得解脫。次后通達(dá)所知相已。先加行位六波羅蜜多。由證得故應(yīng)更成滿增上意樂(lè)得清凈故。次后清凈意樂(lè)所攝六波羅蜜多。于十地中分分差別。應(yīng)勤修習(xí)謂要經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫。次后于三菩薩所學(xué)應(yīng)令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無(wú)上正等菩提。應(yīng)現(xiàn)等證故說(shuō)十處如是次第

釋曰。云何如是次第說(shuō)者。問(wèn)謂諸菩薩于諸法因要先善已廣說(shuō)。乃至彼果涅槃及與無(wú)上正等菩提應(yīng)現(xiàn)等證故者。答要先了知諸法因已。后于緣起方得善巧。必有因故果得生起非自在等。由此能得因果兩智。次后于因所生諸法應(yīng)了其相。何等為相。謂實(shí)無(wú)有遍計(jì)所執(zhí)。定執(zhí)為有名為增益。增益無(wú)故損減實(shí)有圓成實(shí)性。遠(yuǎn)離如是二邊過(guò)失故名善巧。次于如是所取諸相。由唯識(shí)性應(yīng)正通達(dá)得無(wú)障礙。次于隨順入唯識(shí)性。世俗所證世間六種波羅蜜多。由勝義故應(yīng)更證得。是應(yīng)修作清凈增上意樂(lè)攝義。次于十地分分差別應(yīng)勤修習(xí)。謂要經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫。非如聲聞極疾三生。勤修對(duì)治便證解脫。次后即于如是修中增上戒等。菩薩三學(xué)應(yīng)令圓滿。最后于彼學(xué)果涅槃。煩惱水?dāng)嗉芭c無(wú)上正等菩提。三種佛身應(yīng)現(xiàn)等證故。說(shuō)十處如是次第

論曰。又此說(shuō)中一切大乘皆得究竟

釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲說(shuō)緣起即入阿賴耶識(shí)攝。若欲說(shuō)諸相即入三自性攝。若欲說(shuō)證得即入唯識(shí)性攝。若欲說(shuō)波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲說(shuō)諸地即入諸地?cái)z。若欲說(shuō)諸學(xué)即入諸學(xué)攝。若欲說(shuō)斷及智即入無(wú)住涅槃及三種佛身攝。齊是名為一切佛語(yǔ)。是故但說(shuō)如此次第

攝大乘論釋所知依分第二之一

論曰。此中最初且說(shuō)所知依。即阿賴耶識(shí)。世尊何處說(shuō)阿賴耶識(shí)名阿賴耶識(shí)。謂薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽他中說(shuō)

無(wú)始時(shí)來(lái)界　　一切法等依

由此有諸趣　　及涅槃證得

釋曰。此中能證阿賴耶識(shí)。其體定是阿賴耶識(shí)。阿笈摩者。謂薄伽梵即初所說(shuō)阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中說(shuō)如是頌。界者謂因。是一切法等所依止。現(xiàn)見(jiàn)世間于金礦等說(shuō)界名故。由此是因故一切法等所依止因。體即是所依止義。由此有者由一切法等所依有。諸趣者。于生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由此果故或是頑愚喑啞種類。或有勢(shì)力能了善說(shuō)惡說(shuō)法義。或能證得上勝證得。又為煩惱所依止性。由此故有猛利煩惱長(zhǎng)時(shí)煩惱。如是四種異熟差別所依止故。無(wú)有堪能。應(yīng)知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃。要由有雜染方得涅槃故

論曰。即于此中復(fù)說(shuō)頌言

由攝藏諸法　　一切種子識(shí)

故名阿賴耶　　勝者我開(kāi)示

釋曰。已引阿笈摩證阿賴耶識(shí)。是所知依體。復(fù)引阿笈摩證阿賴耶識(shí)名阿賴耶識(shí)。于此頌中由第二句釋第一句。勝者即是諸菩薩眾

論曰。如是且引阿笈摩證復(fù)何緣故此識(shí)說(shuō)名阿賴耶識(shí)。一切有生雜染品法。于此攝藏為果性故。又即此識(shí)于彼攝藏為因性故。是名說(shuō)名阿賴耶識(shí)。或諸有情攝藏此識(shí)為自我故。是故說(shuō)名阿賴耶識(shí)

釋曰。今訓(xùn)此識(shí)阿賴耶名。一切有生者。諸有生類皆名有生。雜染品法者。是遮清凈義于中轉(zhuǎn)故名為攝藏。或諸有情攝藏此識(shí)為自我者。是執(zhí)取義

論曰。復(fù)次此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。此中阿笈摩者如解深密經(jīng)說(shuō)

阿陀那識(shí)甚深細(xì)　　一切種子如瀑流

我于凡愚不開(kāi)演　　恐彼分別執(zhí)為我

釋曰。復(fù)引解深密經(jīng)。即此阿笈摩中。佛告廣慧菩薩摩訶薩曰。廣慧當(dāng)知。于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。于中最初一切種子心識(shí)成熟。展轉(zhuǎn)和合增長(zhǎng)廣大。依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受。無(wú)色界中不具二種。廣慧。此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。何以故。由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識(shí)。何以故。由此識(shí)于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。廣慧。阿陀那識(shí)為依止為建立故。六識(shí)身轉(zhuǎn)謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí)眼及色為緣生眼識(shí)。與眼識(shí)俱隨行。同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。有識(shí)耳鼻舌身及聲香味觸為緣生。耳鼻舌身識(shí)與耳鼻舌身識(shí)俱隨行。同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。廣慧。若于爾時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)即于此時(shí)唯有一分別意識(shí)。與眼識(shí)同所行轉(zhuǎn)。若于爾時(shí)二三四五諸識(shí)身轉(zhuǎn)。即于此時(shí)唯有一分別意識(shí)。與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn)。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn)。若二若多浪生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。然此瀑水自類恒流無(wú)斷無(wú)盡。又如善凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起。若二若多影生緣現(xiàn)前有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛啊Ｒ酂o(wú)受用減盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識(shí)為依止為建立故。若于爾時(shí)有一眼識(shí)生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)。若于爾時(shí)乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。廣慧如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。于心意識(shí)秘密善巧。然諸如來(lái)不齊于此施設(shè)彼為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內(nèi)各別如實(shí)不見(jiàn)阿陀那不見(jiàn)阿陀那識(shí)。不見(jiàn)阿賴耶不見(jiàn)阿賴耶識(shí)。不見(jiàn)積集不見(jiàn)心。不見(jiàn)眼色及眼識(shí)。不見(jiàn)耳聲及耳識(shí)。不見(jiàn)鼻香及鼻識(shí)。不見(jiàn)舌味及舌識(shí)。不見(jiàn)身觸及身識(shí)。不見(jiàn)意法及意識(shí)。是名勝義善巧菩薩。如來(lái)施設(shè)彼為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)彼為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。此伽他中重顯彼義。阿陀那識(shí)者。所釋異名。甚深細(xì)者。難了知故。一切種子如瀑流者。次第轉(zhuǎn)故一切種子剎那展轉(zhuǎn)如瀑水流相續(xù)轉(zhuǎn)故。恐彼分別執(zhí)為我者。一行相轉(zhuǎn)故分別執(zhí)可得

論曰。何緣此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)。執(zhí)受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根由此執(zhí)受。無(wú)有失壞盡壽隨轉(zhuǎn)。又于相續(xù)正結(jié)生時(shí)。取彼生故。執(zhí)受自體。是故此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)

釋曰。執(zhí)受一切有色諸根故者。所以者何。有色諸根由此執(zhí)受。盡壽隨轉(zhuǎn)用此為釋。謂由眼等有色諸根阿賴耶識(shí)所攝受故。非如死身青瘀等位。若至死時(shí)此舍離故。彼即便有青瘀等位。是故定知此執(zhí)受故乃至壽限彼不失壞。一切自體取所依故者。又于相續(xù)正結(jié)生時(shí)取彼生故。執(zhí)受自體。用此為釋。謂由此識(shí)是相續(xù)識(shí)故。于相續(xù)正結(jié)生時(shí)能攝受生一期自體。亦為此識(shí)之所攝受。由阿賴耶識(shí)中一期自體熏習(xí)住故。彼體起故說(shuō)名彼生。受彼生故名取彼生。由能取故執(zhí)受自體。以是義故阿賴耶識(shí)。亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)

論曰。此亦名心。如世尊說(shuō)心意識(shí)三。此中意有二種第一與作等無(wú)間緣所依止性。無(wú)間滅識(shí)能與意識(shí)作生依止。第二染污意與四煩惱恒共相應(yīng)。一者薩迦耶見(jiàn)。二者我慢。三者我愛(ài)。四者無(wú)明。此即是識(shí)雜染所依。識(shí)復(fù)由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無(wú)間義故思量義故。意成二種

釋曰。此亦名心者。阿賴耶識(shí)即是心體。意識(shí)二義差別可得。當(dāng)知心義亦有差別。顯示此故此中與作等無(wú)間緣因性。謂無(wú)間滅識(shí)與意識(shí)為因是第一意。由四煩惱常所染污

是第二意。此中薩迦耶見(jiàn)者。謂執(zhí)我性。由此勢(shì)力便起我慢。恃我我所而自高舉。于實(shí)無(wú)我起有我貪。名為我愛(ài)。如是三種無(wú)明為因。言無(wú)明者。即是無(wú)智識(shí)。復(fù)由彼第一依生。第二雜染者。謂無(wú)間滅識(shí)說(shuō)名為意。與將生識(shí)容受處所故作生依。第二染污意為雜染所依。以于善心中亦執(zhí)有我故。了別境義故。等無(wú)間義故思量義故。意成二種者。謂于此中由取境義說(shuō)名為識(shí)。由與處義名第一意。由執(zhí)我等成雜染義名第二意

論曰。復(fù)次云何得知有染污意。謂此若無(wú)不共無(wú)明則不得有成過(guò)失故。又五同法亦不得有。成過(guò)失故。所以者何。以五識(shí)身必有眼等俱有依故。又訓(xùn)釋詞亦不得有成過(guò)失故。又無(wú)想定與滅盡定差別無(wú)有成過(guò)失故。謂無(wú)想定染意所顯非滅盡定。若不爾者此二種定應(yīng)無(wú)差別。又無(wú)想天一期生中應(yīng)無(wú)染污成過(guò)失故。于中若無(wú)我執(zhí)我慢。又一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行現(xiàn)可得故。謂善不善無(wú)記心中。若不爾者唯不善心彼相應(yīng)故。有我我所煩惱現(xiàn)行非善無(wú)記。是故若立俱有現(xiàn)行。非相應(yīng)現(xiàn)行無(wú)此過(guò)失。此中頌曰

若不共無(wú)明　　及與五同法

訓(xùn)詞二定別　　無(wú)皆成過(guò)失

無(wú)想生應(yīng)無(wú)　　我執(zhí)轉(zhuǎn)成過(guò)

我執(zhí)恒隨逐　　一切種無(wú)有

雜染意無(wú)有　　二三成相違

無(wú)此一切處　　我執(zhí)不應(yīng)有

真義心當(dāng)生　　常能為障礙

俱行一切分　　謂不共無(wú)明

此意染污故有覆無(wú)記性。與四煩惱常共相應(yīng)如色無(wú)色二纏煩惱。是其有覆無(wú)記性攝。色無(wú)色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切時(shí)微細(xì)隨逐故

釋曰。此文復(fù)以余道理成立染污意。何等名為成立道理。謂此若無(wú)不共無(wú)明即不得有。不共無(wú)明。其相云何。謂未生對(duì)治能障真智愚。此于五識(shí)理不相應(yīng)。是處無(wú)容能為障故。若處有能治此處有所治。亦不得在染污意識(shí)此非有者。余惑現(xiàn)行名不成故。若立此煩惱在染污意識(shí)。即應(yīng)畢竟成染污性。云何施等心得成善。與此煩惱恒相應(yīng)故。若說(shuō)有意識(shí)與善法俱轉(zhuǎn)。此即與彼煩惱相應(yīng)。是染意識(shí)引生能治。不應(yīng)道理。若說(shuō)染污意俱轉(zhuǎn)有善心。即此善心引生能治此生彼滅即無(wú)過(guò)失。又五同法故。所以者何。譬如眼等五識(shí)。必有眼等五根為俱有依。如是意識(shí)亦應(yīng)決定有俱有依。又訓(xùn)釋詞故。所以者何。能思量故說(shuō)名為意。此訓(xùn)釋詞何所依止。非彼六識(shí)與無(wú)間識(shí)作所依止。應(yīng)正道理。已謝滅故。又二定別故。所以者何。若定說(shuō)有染污意者。無(wú)想定中即有此意。余定中無(wú)故有差別。若異此者。于二定中第六意識(shí)并不行故。應(yīng)無(wú)差別。又無(wú)想中生應(yīng)無(wú)我執(zhí)故。所以者何。若彼位中無(wú)染污意。彼一期生應(yīng)無(wú)我執(zhí)。若爾不應(yīng)圣所訶厭。既被訶厭。是故定知彼有我執(zhí)。又我執(zhí)隨故。所以者何。施等位中亦決定有我執(zhí)隨故。此我執(zhí)隨若離無(wú)明不應(yīng)道理。非此無(wú)明離所依止。此所依止離染污意無(wú)別體故。故定應(yīng)許有染污意。若不許者有上過(guò)失。重顯彼故說(shuō)四伽他若不共無(wú)明等。乃至廣說(shuō)。此中不共無(wú)明者。謂于一切善不善無(wú)記煩惱隨煩惱位中。染污意相應(yīng)俱生無(wú)明。彼若無(wú)者成大過(guò)失。常于苦等障礙智生。是其業(yè)用。此即顯無(wú)業(yè)用過(guò)失。五同法者。第六意識(shí)與五識(shí)身有相似法。彼有五根阿賴耶識(shí)為俱有依。此亦如是有染污意。阿賴耶識(shí)為俱有依。此五同法離染污意決定無(wú)有。此則顯無(wú)自性過(guò)失。訓(xùn)詞若無(wú)成過(guò)失者。取所緣相而思量故。無(wú)間滅時(shí)能取境故。說(shuō)名為意。過(guò)去已滅無(wú)所思量。云何當(dāng)有能思量性。訓(xùn)詞無(wú)故成大過(guò)失。二定別者。滅盡定中無(wú)染污意。無(wú)想定中有染污意。此若無(wú)者。如是二定差別應(yīng)無(wú)。成大過(guò)失。又染污意若無(wú)有者。無(wú)想身中應(yīng)無(wú)我執(zhí)。非異生者。于相續(xù)中暫離我執(zhí)應(yīng)正道理。如是諸過(guò)離染污意皆定應(yīng)得。故應(yīng)定許有染污意。為顯此義故復(fù)說(shuō)言無(wú)有二等。二者即是不共無(wú)明五相似法。三相違者。謂訓(xùn)釋詞二定差別。無(wú)想生中我執(zhí)恒隨離染污意。如是三事皆成相違。無(wú)此一切處我執(zhí)不應(yīng)有者。離染污意于一切種善等位中。我執(zhí)恒隨不應(yīng)得有。故應(yīng)定許有染污意。余文易了不復(fù)須釋

論曰。心體第三若離阿賴耶識(shí)無(wú)別可得。是故成就阿賴耶識(shí)以為心體。由此為種子意及識(shí)轉(zhuǎn)

釋曰。心體第三若離阿賴耶識(shí)無(wú)別有性。由此為因意及轉(zhuǎn)識(shí)皆得生起。見(jiàn)取轉(zhuǎn)識(shí)當(dāng)知亦即取第二意。所以者何。彼將滅時(shí)得意名故

論曰。何因緣故亦說(shuō)名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故

釋曰。復(fù)欲釋名故作此問(wèn)。由種種法者。由各別品類法。熏習(xí)種子者。功能差別因。所積集故者。是極積聚一合相義

論曰。復(fù)次何故聲聞乘中不說(shuō)此心。名阿賴耶識(shí)。名阿陀那識(shí)。由此深細(xì)境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于一切境智處轉(zhuǎn)。是故于彼雖離此說(shuō)。然智得成解脫成就。故不為說(shuō)。若諸菩薩定于一切境智處轉(zhuǎn)。是故為說(shuō)。若離此智不易證得一切智智

釋曰。由此深細(xì)境所攝者。謂此境界即深細(xì)故名深細(xì)境。此即深細(xì)境界中攝難了知故。非諸聲聞為求一切境界智。故正勤修行。唯正希求自義利故。彼由粗淺苦等正智。便能永斷煩惱障故。若諸菩薩為利自他求斷煩惱及所知障正勤修行。是故為說(shuō)