人之所以為人者，形與性而已矣。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，形性豈二之哉？孔子曰：仁者，人也。孟子曰：形色，天性也。所以《大學》一言以蔽之曰：壹是皆以修身為本。則是身也，本之為心意知而非有也，達之家國天下而非無也，具之為骨骸臟腑而非顯也，宰之為精神魂魄而非隱也。呼吸與天地相通，氣脈與寒暑晝夜相運旋。所以謂人身小天地，而知修身為本，即知之至也。孔門無逾顏會。顏之四勿，會之三省，舍視聽言動容貌詞氣，性安在哉？信乎！養(yǎng)德養(yǎng)身非二事，良醫(yī)良相非二道。奈何人人具此七尺之軀，卑之則為眾欲所攻，高之又以四大為幻。欲通天下國家為一身，而于一身之骨骸血脈且莫之辨，一身之寒暑燥濕且莫之調攝也，又烏在其為不朽而與天地參乎？
人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。故圣人作則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
邵子曰：天有四時，地有四方，人有四肢。是以指節(jié)可以觀天，掌文可以察地。天地之理具乎指掌矣，可不貴之哉！
人身即小天地也。人之氣，即天地之氣。人之五臟、六腑、十二絡，猶五岳、四鎮(zhèn)、十二州。人之七竅，猶天之七曜。凡人之臟腑、十二絡有病，則面色異而變常，猶岳鎮(zhèn)十二州有災，則天象隨之而變異。惟心臟之病，面色易形，故以養(yǎng)心為要。孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。程張所謂心，皆指其虛靈之氣而言。氣本寓理為性，理從氣發(fā)為情，而心能主宰者亦氣也。
人身之天為首，而一身之氣，自流行貫通，脈絡相連。如耳目口鼻為氣之出入，皆在于首，而其為氣，必自下而上。故目如日月，而五臟皆屬之，豈非自地而起乎？
天包地，地之上下皆天，天之氣循環(huán)轉旋，無一息之停止。如人身自腹以上為天，腹之下為地。人身之氣，自是從涌泉而起，至于頭頂，又降而下，循環(huán)不窮。然謂之陰陽者，亦以其上下言之耳！天之氣，在地下者為陰，在地上者為陽，其為形雖有陰陽之殊，其為氣則一也。
我之所以為身，豈五臟、六腑、四肢、百骸之謂哉？身非身也，其所主者心也。心非心也，其所具者性也。性非性也，其所原者天也。天之所以為天，我之所以為身也。然則我之身非人也，天也。
天地一陰陽也，人身一陰陽也。人身之陰陽，不外乎天地之陰陽；天地之陰陽，亦豈外乎人身之陰陽哉？天地一人也，人身一天地也。人身之動靜，天地之動靜也。分而言之，動自動也，靜自靜也。合而言之，動根于靜，靜由乎動也。一呼一吸，一息也，而天行八十余里。人一晝一夜三萬三千六百余息，天則行九十余萬里。人息與天行齊，四體于是乎順，百病于是乎消。一有衍焉，始為眾病之所襲矣。是故君子貴修身以俟天也。然則天之所以行，人之所以息，孰從而宰之？曰：太極。太極，陰陽之本也，天地之心也，動靜之主也。嗚呼！善事天者，當洗心而密察焉。
人身陰陽合體
吾人之生，原陰陽兩端合體而成。其一則父母精氣，妙凝有質，所謂精氣為物者也；其一則宿世靈魂，知識變化，所謂游魂為變者也。精氣之質，涵靈魂而能運動，是則吾人之身也。顯現(xiàn)易見，而屬之于陽，游魂之靈，依精氣而露知識，是則吾人之心也。晦藏難見，而屬之于陰，交媾之時，一齊俱到，胎完十月，出生世間。其赤子之初，則陽盛而陰微，心思雖不無而專以形用也。故常欣笑而若陽和，亦常開爽而同朝日，又常活潑而類輕風。此陽之一端，見于有生之后者然也。及年少長，則陰盛而陽微，雖形體如故，而運行則專心思矣。故愁戚而欣笑漸減，迷蒙而開爽亦稀，滯泥而活潑非舊。此陰之一端，見于有生之后者然也。人能以吾之形體，而妙用其心，知簡淡而詳明，流動而中適，則接應在于現(xiàn)前，感通得諸當下。生也，而可望以入圣；歿也，而可望以還虛。其人將與造化為徒焉已矣。若人以己之心思而展轉于軀殼，想度而遲疑，曉了而虛泛，則理每從于見得，幾多涉于力為？生也，而難望以入圣；歿也，而難冀以還虛。其人將與凡塵為徒焉已矣。或曰：如君之論，是以身為陽而在所先，以心為陰而在所后。乃古圣賢則謂身止是形，心乃是神，形不可與神并，況可以先之乎？曰：子烏知所謂神哉？夫神也者，妙萬物而言者也，亦超萬物而言者也。陰之與陽是曰兩端，兩端即兩物也。精氣載心而為身，是身也，固身也，固耳目口鼻、四肢百骸而具備焉者也。靈知宰身而為心，是心也，亦身也，亦耳目口鼻、四肢百骸而具備焉者也。精氣之身，顯于晝之所為；心知之身，形于夜之所夢。然夢中之身，即日中之身，但以屬陰，故其氣弱，其象微。雖弱且微，而較之日中之舉止毫發(fā)則無殊也。日中之身，即夢中之身，但以屬陽，故其氣健，其體充。雖健且充，而較之夢中舉止毫發(fā)亦無殊也。是分之，固陰陽互異，合之則一神所為。所以屬陰者則曰陰神，屬陽者則曰陽神。是神也者，渾融乎陰陽之內，交際乎心身之間，而充溢彌漫乎宇宙乾坤之外，所謂無在而無不在者也。惟圣人與之合德，故身不徒身而心以靈乎其身，心不徒心而身以妙乎其心。是謂陰陽不測，而為圣不可知之神人矣。或者憬然悟曰：孔夫子之從心所欲不逾矩，孟夫子之存心養(yǎng)性以事天，是誠陰陽合德，而神之乎其為心也哉？亦神之乎其為身也哉？
人身同天地
七尺之軀，何可與天地論大小？百年之身，何可與天地論修短？況此身特軀殼耳！與此身之骨骸、臟腑、經絡、血脈，縱能精究而深研之，不過醫(yī)之小道也，何必一一準諸天地哉？吁！此皆自小其身者也。惟自小其身，故經營七尺之內，與螻蟻同嗜，欲醉夢百年之間，與蜉蝣共旦暮，可哀孰甚也？不知天地非大，人身非小也，萬古非長，百年非短也。所以上下同流者，自有在也。蓋陰陽五行，在天地人一也。觀一歲十二月，一日十二時，人身之呼吸與天地通者，果何物乎？孟子謂夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。自此身之外，更何命可立，何心性可存而養(yǎng)也？彼世之愚不肖者，無論已；間有賢哲之士，計其生平，慮非不周，知非不溥，言非不詳，行非不銳，日夕殫精耗神，游魂夢景，獨于此身漫不加之意焉。其于本末，內外輕重，緩急且莫之辨，又安望其贊化育參天地相同？果強合之，抑亦造化自然也。懲七年之病者，必求三年之艾，當勿忽于此云。
身經通考 【清 李瀠】
身經問答
鄗人長春子與尊生子，游于泲水之濱，據莎茵而坐。長春子興問于尊生子曰：一身之義，可得聞歟？尊生子對曰：身以外不可盡知，而可以弗知也；身以內，不可盡知，而不可弗知也。身者，性之宅也，命之宗也，焉有身而可以弗知者乎？長春子曰：吾今而知身之為重也，子其為我言之！曰：坐，為汝詳言。
何謂人？人，任也，能任世事也。父精母血合而成人，左陽右陰，男女分形，象其形而命名焉。
何謂身囗身，猶伸也，包三才而為身。上象首，下象足，前象腹，后象背，引而伸之，能參天地，立人極而作圣也。形者全于毛，影則隨之。體者豐于背，態(tài)則從之。軀者，眾竅之總名。州有九區(qū)，人有九竅也。肢者，一身之支干。木有枝而葉附之，人有肢而毛附之也。膚，布也；皮，被也；布被周身也。膜，幕也，幕絡全體也。筋，伸也，謂筋和，易于屈伸也。從力，又從竹者，蓋物之多筋者，莫如竹，故象之。肉，柔膩也，皮肉之有文理者也。骨，孤也，謂腎氣孤行，借皮肉筋血主持軀竅也。髓，水也，隨也，謂骨之精髓灌注孔竅，隨腦循脊下輸兩腎也。首，守也，先眾體而為言，所以守五官之靈，護衛(wèi)泥丸也。頭，獨也，高而獨也，前口須而后腦項也。頰，夾也，相輔夾也。頤，養(yǎng)也，下動上靜，咀嚼以養(yǎng)人也。頷，含也，含物之頰車也。顴，權也，骨生面而有權也。面，現(xiàn)也，驗也，謂臟腑之精華，皆著于面，或榮或悴，可占驗也。發(fā)，發(fā)也，血脈所發(fā)也。毛，貌也，在表別形貌也。髭，姿也，姿容美也。鬢，峻也，生高處也。須，秀也，苗成而秀，人成而須也。髯，隨口動搖，冉冉然也。睫，接也，凡物色于眼眶相接也。眼，驗也，五臟精華，皆聚于目，人之邪正病否于是乎驗之也。目，默也，默而識也。瞳，童也，內照小人也。眸，侔也，兩目相侔，大小似也。淚，戾也，凡人戾心拗意，則目津出也。眉，媚也，覆目而媚人也。鼻，裨也，裨益肺氣，使得呼吸也。涕，卑也，涕流而下也。泣，立也，兩行齊下也。哭，苦也。笑，肖也，張大口也。額，鼻根也。口，象形如口袋，盛物可出納也。唇，緣也，胃脈左右交口，而經起于辰時也。吻，免也，入則碎，出則免也。咽，因也，飲食必因于口也。喉，候也，候氣之粗細長短也。牙，芽也，如草芽之銳也。齒，止也，所以遏止眾物，不得粗而下咽也。斷，牙根也。舌，舍也，舌為心苗，乃心之舍，別味出聲，必干于舌，故從干、口。嗌，要也，氣所流通之要路也。耳，邇也，聽遠自邇也。項，確也，堅確受枕也。頸，徑也，挺而長也。肩，任也，天下之物，于是乎任之。臂，俾也，在旁可俾使也。肘，注也，寸脈所流注也。腕，宛也，可以宛轉屈伸也。手，授也，持物相授受也。掌，常也，常主手心也。指，枝也，相排不亂，長短參差也。胸，空也，空空然盛臟腑也。膺，壅也，氣所壅也。臆，意也，意所生也。膈，隔也，在心脾之間，有脂膜，以隔邪氣，不使上蒸也。腹，復也，富也，里盛多品，如富翁也。臍，劑也，臍端所限劑也，始生必齊之也。胞，包也，胎胞也。肋，勒也，檢勒五臟不散墜也。脅，挾也，兩臂所挾也。腋，繹也，血脈所絡繹也。爪，紹也，紹續(xù)指端也。腰，要也，當身之中，屈伸之關要也。髖，髀緩而卑也。膝，息也，屈伸之機，可坐而休息也。股，役也，分剎而奔走服役也。腿，退也，環(huán)跳之主，前固可進，后亦可退也。鳩[鳩 原作「尻」，據《素問》氣府論王冰注云：『鳩尾……正當心蔽骨之端，言其骨垂下如鳩鳥尾形，故以為名也』改。]尾，蔽心骨也。臀，殿也，大肉殿后也。腳，卻也，蹺也，謂坐時卻后，又捷而能步也。脛，徑也，直長似莖也。足，續(xù)也，續(xù)乎脛，用以走也。踝，足兩旁骨如角也。跟，根也，如樹有根也。踵，鍾也，承諸體之重，鍾聚于此也。趾，止也，進止自由也。脈，派也，又永也，氣血分派而流，可以永年也。血，濊也，分界而流也。汗，瀚也，出于表瀚瀚然也。津，進也，汁進出也。膿，醲也，氣白血赤，其汁厚也。
長春子仰天而嘆曰：甚哉，吾之愚也！吾有身而不自知，吾何人乎？吾聞子言，樂而忘倦也。敢問其序為何如？尊生子曰：悉乎哉問也！自其首而言之。腦后為風府；項兩旁為頸；頸上為腦；腦上為巔；巔前為頂（寧頁）；頂（寧頁）前為顖；顖前為額顱；兩旁為額角；額角前為眉骨；眉骨前為顏；顏下為鼻；鼻根為頞；頞旁為目；內眥為睛明；外眥為銳眥；耳下為頰車；耳前目下為（出頁）；（出頁）下為腮；腮下為頷；頷下為頤；唇上為人中，地閣為承漿。肩下為膊；膊下為臑；臑盡為肘；肘下為臂；臂盡為腕；下踝為銳骨；上踝為高骨；骨下動脈為關，關前為寸，關后為尺；寸口骨為束骨；束骨前為掌骨；肥肉際為魚際；兩筋前為岐骨；岐骨前為虎口。
由下而上言之。二陰之中為屏翳；兩筋間為篡；篡內深處為下極；下極之前，男為陰廷，女為窈漏；陰器上為聚陰；聚陰上為毛際；毛際兩旁動脈為氣沖；氣沖上中為小腹；小腹內為中極；中極上為關元；關元上為臍；臍上至鳩尾為腹；腹上為臆；臆上為胸；兩乳間為膻中；兩旁高處為膺；膺上為巨骨，巨骨上為缺盆；缺盆骨為骮；骮連舌本為結喉；結喉兩旁，大脈應手可候五臟氣者為人迎；人迎上曲頷前動脈為大迎；大迎內為喉嚨；喉嚨上為頏顙，內為咽門；脅上為腋；脅下為肋；肋八骨間為季脅；脅下空軟處為（月少）；（月少）外為胳；脊骨節(jié)為佳 頁，其盡處為佳 頁尾，一名骶骨；兩旁為扁骨；扁骨之內，陽曰十二髎，陰曰八髎，盡分各處為鳩；鳩上橫者為腰藍骨；藍骨上為腰骨，一名（骨昷）；（骨昷）上為（骨可）；（骨可）上為脊骨，凡二十一節(jié)，通項骨三節(jié)，共二十四節(jié)，以象天之二十四氣也。脊肉為（月寅）；（月寅）兩旁為膂；膂內為胛，一名脢；脢上兩角為肩解；肩解下成片者為肩胛，一名膊；肩兩端為髃骨；肩胛際會處為三柱；三柱之上兩旁之前為（抜去扌改骨）。
又自下言之。足跟為踹；踹上為踵；踵上為腨，一名腓腸；腓腸之上，膝后曲處為腘；膝上至腰、髖骨下通為捷；捷上俠髖骨兩旁為機；機后為臀；臀肉為脽；機前為髀厭，一名髀樞；樞下為股，一名胯；胯骨為（骨光）（骨良）；股下為魚腹；腹外為髀股；髀之前，膝上起肉為伏兔；伏兔后交文中為髀關；關上橫骨為枕骨；關下膝解為骸；關俠膝解中為臏；臏下通為（骨貴）；（骨貴）外為后輔骨；（骨貴）兩旁為骹；骹前為骭，一名胻，亦名脛；脛下盡處為曲節(jié)，一名腕；大指爪甲之后為三毛；三毛后橫紋為聚毛；聚毛后為本節(jié)；本節(jié)后為岐骨；岐骨上為跗；跗下為核骨；大指下為跖：跖下為跽；跽后為板；板后為足心；足心后為足掌；足掌后為跟；兩踝相對為腕；內踝之前，大骨下陷中為然骨；外踝上為絕骨；足外側大骨下，赤白肉際為京骨。此則一身之次序也。