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太極通書

北宋周敦頤著。原名《易通》，共40章。許多地方直接引用《易大傳》并加以發揮。其中心觀念是“誠”。誠包括天道和人性兩重意義。書中說：“誠者圣人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也；“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。”誠是人真實無妄的本性，它源于宇宙本原即萬物資始的乾元。書中又說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。”

·1.2萬字

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后陰門

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·5.8萬字

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黃庭內景經

道教上清派經典。傳說其乃仙真降授予在南岳修道的魏華存。全書分為36章，均為七言韻語。將道教思神守一、寶精愛氣之說與古代醫學臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。認為人的頭腦、五官及臟腑腸胃均有真人神仙居住，修道者如能誦此經并默念神名，存思身神之形狀、服色、居處及其職司，便能通神感靈，形神相守，延年益壽，得道成仙。書中重視積精累氣之術，又言及吐納元氣、漱津咽液、服食五牙、房中固精、飛奔日月等方術。對后世內丹修煉者影響頗大，自晉代以來，歷代道士為之作注者甚多。為早期上清派所奉的主要經典之一。南岳黃庭觀殿壁上原刻有此經，相傳為魏華存手書，已佚。現觀內石刻經文系后人所書。此經收入《道藏·洞玄部》。

·3038字

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九歌

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·1832字

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幼學瓊林

《幼學瓊林》是中國古代的兒童啟蒙讀物。該書最初叫《幼學須知》，亦叫《成語考》、《故事尋源》，一般認為最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意見認為是明景泰年間的進士丘濬。至清嘉慶年間，由鄒圣脈（字梧岡）作了增補注釋，并更名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學》。后來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，文字簡煉，對仗工整，易誦易學、易懂易記。全書內容包羅廣泛，諸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥獸花木、神話傳說等等，無所不包，幾乎囊括了過去人們日常生活中較常用的知識與詞匯，象一部微型百科辭書

·2.1萬字

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太極拳論

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·2.5萬字

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醫學真傳

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·3.5萬字

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天玉經

《天玉經》是玄空風水理氣中最重要的經典，托名楊筠松著，曾因戰亂失傳，至明末蔣大鴻輯錄注疏，破譯其中艱澀難解部分，從此之后，以玄空卦理為基礎的江西風水得以影響后世千年不絕。然，隨著蔣大鴻《地理辯正》發表，后來對《天玉經》連番注釋者不知凡幾，各人根據不同理解，各抒己見。一時間，珠玉紛陳，百花齊放，令後學眼花繚亂，無所適從。

·2.5萬字

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飲水詞

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·8688字

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周易集注

注釋書。明來知德撰。16卷。象數派《易》學著作。《千頃堂書目》、《明史·藝文志》、《經義考》俱著錄。此書乃來氏遁隱于萬縣求溪山時所撰，成書于萬歷戊戍（1598）。書前有自序，謂文王、周公立象，皆藏于序卦錯綜關系中，故此書先釋象義、字義及錯綜義，次加一小圈，再釋本卦、本爻正意。此書自隆慶庚午年（1570年）至萬歷戊戌年（1598年），歷時29年而成。立說全取《系辭》的錯綜其數以論《易》象，而以《雜卦》治之。錯者，陰陽對錯之謂，如先天園圖中的乾錯坤，坎錯離等八卦相錯。綜指一上一下，如屯、蒙之類本是一卦，在下為屯，在上為蒙，載于文王序卦。論錯有四正錯、四偶錯；講綜有四正綜、四偶綜；以正綜偶、以偶綜正。述象有卦情之象、大象之象、中爻之象、錯卦之象、綜卦之象、爻變之象、占中之象。

·7.7萬字

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周易參同契

道教經典。簡稱《參同契》。亦稱《古文周易參同契》。東漢魏伯陽著。三卷。參“太易”、“黃老”、“爐火”，“三道由一，具出徑路”，故名。其內容是借乾、坤、坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象論述煉丹修仙的方法，兼及內外丹，但重點是內丹。書中認為萬物的產生和變化皆由陰（坤、雌）陽（乾、雄）的交媾，使精氣得以發舒的結果。指出欲求長生不死必須順從陰陽變化，掌握坤乾六十四卦運行規律來從事修煉，即所謂煉丹。該書對道教修煉之術與宋代理學都有影響，在中國科技史上亦有較重要地位。注釋本有四十余種，多收入《道藏》第621至629冊。最著名的注本有彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，朱熹《周易參同契考異》一卷，陳顯微《周易參同契解》三卷，俞琰《周易參同契發揮》三卷；《釋疑》一卷，陳致虛《周易參同契分章注》三卷。

·7668字

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性情集

元詩別集。6卷。周巽撰。原書久已亡佚，而且很少為人所知，清乾隆年間修《四庫全書》時，從《永樂大典》中重輯出《性情集》6卷。卷1—2為《擬古樂府》，并有周巽寫于明洪武九年（1376）的自序1篇。據自序，《擬古樂府》原有154首，今僅存60余首。卷2還收有《補古樂歌》5首，亦有周巽寫的自序。卷3為五言古詩，卷4為七言古詩、五言律詩，卷5為五言律詩、五言排律、七言律詩，卷6為七言律詩、七言排律、五言絕句、七言絕句、詞。周巽詩比較直露，題材也不夠廣泛。他顯然是愛梅成癖的人，集中詠梅之作比比皆是，如和林和靖詠梅14首，《溪梅》、《嶺梅》等五律，《上苑梅》、《玉堂梅》等七律，《梅花十首》等七絕。這些詩多屬應景之作，藝術成就不高。元人吳元德另有一部詩集名為《性情詩》，而周巽《性情集》卷5有五言排律1首，是陪吳元德等宴岳陽樓之作，周巽名集為《性情》，或許是受到吳元德的啟發。然而，兩部《性情集》都久已亡佚，1部靠《永樂大典》流傳至今，另1部卻借《詩淵》而免遭湮滅。

·2萬字

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泥丸李祖師女宗雙修寶筏

1卷。清沈一柄（太虛）撰，撰年不詳。此書闡述男女稟賦之不同，女子練功之法門。先述女子練功宜從止念、調心始；次述女子以血為本，其性偏陰，若不借按摩以行氣機，則易釀成痰凝血瘀之病而功更難行，故詳述女子按摩練功之操作要領。對練功者之意念鍛煉、精神修養、注意事項，亦予指明，以警后學。現存光緒三十年（1904年）《古書隱樓藏書》刊本、民國年間上海醫學書局《道藏續編》（第一集）排印本、1989年北京出版社《金丹集成》排印本。

·5324字

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青囊奧語

《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文遄所作。相傳文遄贛水人。其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文遄因得筠松之術，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。至序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊其緒馀，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會，俱以是編為口實。然不以流派多岐，并咎其創法之始也。舊本有注，托名劉基。李國木復加潤色，蕪蔓殊甚。又妄據偽《玉尺經》竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，并削去其注，以無滋淆惑焉。

·1118字

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溫病條辨

中醫溫病學著作。6卷。清吳瑭（1758～1836）著。吳瑭，字鞠通，江蘇淮陰人。清著名醫學家。少習儒學，后因其父及侄兒相繼因病而亡，于是專心從事醫學工作。曾進京參與抄寫檢校《四庫全書》，有機會閱覽明吳又可《溫疫論》，大受啟發，又研讀前代名家之論，結合吳瑭本人的臨證經驗，參考葉天士在溫病方面的論述，仿仲景《傷寒論》體例而作。文字簡要，便于記誦。人民衛生出版社1955年鉛印本。本書是清代溫熱派的名著。全書共6卷，首卷為原病篇，卷1為上焦篇，卷2為中焦篇，卷3為下焦篇，卷4為雜說，卷5為解產難，卷6為解兒難。書中所載方劑腳注炮制方法較少，但亦可看出作者善用生品、鮮品治療溫熱病。

·11.5萬字

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漁樵問對

理學著作。北宋邵雍著。1卷。其書設為問答，以發明義理。所言雖大抵習見之談，然亦不乏精彩之處。朱熹認為：“其間盡有好處，非康節不能著也”（《朱子語類》卷一一五）。對天地構架成因有獨到見解，非止于陰陽消長的推論。明楊慎《鉛丹總錄》嘗摘駁其中幾條，恐未必盡是。

·7165字

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黃帝陰符經解

黃帝陰符經解，原題《同知建隆觀事賜紫道士保甯大師蹇昌辰解》。據劉師培《讀道藏記》考證，昌辰乃北宋末成都人。《通志·藝文略》著錄是書一卷，今本收人《正統道藏》洞真部玉訣類。卷首有作者自序及《陰符經事蹟》一篇。內稱昔西王母遣玄女授黃帝《陰符經》三百余言，黃帝又敷演一百余字以系之。故是書取經文四百余字本，分作四章。各章先有總敘章旨文字一段，然后分句注釋。注文大旨本于老氏虛靜自然，清心寡欲之說，飾以道士養生之言，或引證《易傳》以論天道人事契合之機。

·7345字

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胎息經注

胎息經注，原題「幻真先生注」。幻真先生疑為唐代道士。《云笈七簽》卷六十已收入此篇。《正統道藏》洞真部玉訣類亦收載是書，與《胎息秘要歌訣》、《太清真人絡命訣》三經同卷，《胎息經注》后附《胎息銘》。此外，《道藏輯要》、《道藏精華錄》等也收錄有該經。全篇僅數百字，略言內丹家存神行氣修煉要訣。注云：「修道者常伏其炁于臍下，守其神于身內，神炁相合而生玄胎，玄胎既結，乃自生身，即為內丹不死之道也。」意思是指「胎」是從人的臍下（又稱為「下丹田」或「玄牝」）所結成。「胎息」就是守住人體內臍下之氣，守住「氣」就可以守住「神」，因為神與氣是相依不相離的，只有使神不離形，長生才可以實現。另外，人要守住神，還必須要固守虛無以養神氣，即泯絕情念，不使神出入來去，久而久之，神就可以長住不離人身了。

·917字

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晏子春秋

是一部頗富政治思想性而又比較接近歷史小說的政論著作。舊題春秋時齊人晏嬰撰，實系后人依托并采綴晏子言行而作——作者當是一個熟悉晏子生平言行和民間士大夫傳說的人物。成書約在戰國末期，書名始見于《史記·晏嬰傳》。《漢書·藝文志》只稱《晏子》（無“春秋”二字”，是否即今傳本，可疑），列于儒家著作之內。全書八卷二百五十章，計分內外篇：內篇包括《諫上》、《諫下》、《問上》、《問下》、《雜上》、《雜下》六卷，多有崇尚節儉之說；外篇二卷，所記乃西漢劉向編校本書時所說的“又有復重文辭頗異”和“又有頗不含經術”之內容，其中《仲尼之齊欲封節》與《墨子·非儒》相同。全書所敘皆晏嬰之遺事。本書以晏嬰作為中心人物，寫得生動形象，實乃先秦著作中罕見之作。書中對奴隸主的窮奢極欲，上層統治集團的腐朽、丑惡，作了比較深刻的揭露；對勞動人民的籍（賦稅）重獄多，拘者滿圍（牢獄），怨者滿朝等情況作了真實的反映。本書在認識論上，提倡尊重事物的客觀規律；在社會觀上，多尚同、兼愛、非樂、節用之說；在學派關系上，《內篇》多孔子稱許晏嬰之語，《外篇》多晏嬰抨擊孔子之語。注本有今人吳則虞的《晏子春秋集釋》上下冊。其書匯集了二十四個刻本和二十幾家的校注，并把《晏子春秋》的資料，分為佚文、集語、事跡。有關晏子學說學派討論、有關《晏子春秋》考辨、重言重意篇目表六類，輯附于后，頗便檢閱。

·5.7萬字

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東京夢華錄

《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，創作于宋欽宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城東京開封府城市風俗人情的著作。所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開封的情況，描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻古籍。

·3.3萬字

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