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呻吟語

《呻吟語》是明代晚期著名學(xué)者呂坤（1536—1618）所著的語錄體、箴言體的小品文集，刊刻于1593（明萬歷二十一年），時(shí)呂坤在山西太原任巡撫。《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的著述，他在原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時(shí)疾痛語也。”故以“呻吟語”命名。全書共分六卷，前三卷為內(nèi)篇；后三卷為外篇，一共有大約數(shù)百則含意深刻、富有哲理的語錄筆記。

·15.8萬字

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墨子

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。

·10.2萬字

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張三豐先生全集

道家養(yǎng)生學(xué)著作。明代張三豐撰，清代汪夢九輯，李西月重編，八卷。集中收錄張三豐多種傳記資料，對研究張三豐及其流派有一定價(jià)值。此外多為道論丹詞，主要有：《大道論》、《玄機(jī)直指》、《道言淺說》、《玄要篇》等。其中《大道論》上、中、下三篇“窮性命之真，發(fā)圣賢仙佛之理，本本原原，加疏加注，有為無為之序，內(nèi)藥外藥之分，養(yǎng)胎脫胎之妙，盡著篇編”；《玄機(jī)直講》內(nèi)有《煉丹火候說》、《返還證驗(yàn)說》、《服食大丹說》、《一粒黍米說》、《登天指迷說》、《龍虎鉛汞說》、《注呂祖百字碑》；《玄要篇》內(nèi)有《親口訣》、《道情歌》、《煉鉛歌》、《先天一氣歌》、《鉛火歌》、《了道歌》、《打坐歌》、《道要秘歌》、《大道歌》、《真橐籥歌》、《玄關(guān)一竅歌》、《金丹歌》、《金液還丹破迷歌》、《龍虎還舟指迷歌》、《三還一返歌》、《固漏歌》、《金丹詩》、《大丹詩》、《蟄龍吟》、《洞天清唱》、《無根樹道情》等一百余首詩詞歌訣。內(nèi)容豐富，文字通俗。載《道藏輯要》畢集。

·19.2萬字

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針灸易學(xué)

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·2.6萬字

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許真君玉匣記

占星術(shù)書。舊題許真君（遜）著，上下兩卷，詳列各類以時(shí)月干支來占卜命運(yùn)吉兇休咎的方法，在民間曾有廣泛影響。是部專記星象占卜趨吉避兇的書。

·2282字

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紀(jì)效新書

中國古代軍事、武術(shù)典籍。戚繼光著。新版本由馬明達(dá)點(diǎn)校，中國武術(shù)協(xié)會審定，人民體育出版社1988年出版。朝鮮以此書為基礎(chǔ)編寫了《武藝圖譜通志》；日本除平山行藏翻印外，改名《武術(shù)早學(xué)》·《軍法兵記》·《兵法奧義書》于江戶時(shí)代出版。本書除卷首、附錄，共18卷，約18萬字。卷首有《或問》篇，闡述兵法、武藝之概要；卷1論述選兵、授器、束伍；卷2論述緊要操敵號令簡明條款；卷3論述臨陣連坐軍法；卷4論述諭兵緊要禁令；卷5論述教官兵法令禁約；卷6論述比較武藝賞罰；卷7論述行營野營軍令禁約；卷8論述操練營陣旗鼓；卷9論述出征起程在途行營；卷10論述長兵短用法；卷11論述狼筅、藤牌用法；卷12論述短兵長用法；卷13論述射法；卷14介紹拳經(jīng)捷要；卷15論述布城諸器圖；卷16論述旌旗金鼓圖；卷17論述守哨；卷18論述治水兵。每卷各附圖說明，其中長兵、牌筅、短兵、射法、拳經(jīng)等篇記述了長槍、藤牌、狼筅、棍、鈀、弓矢、拳法等武術(shù)，收錄了“楊家梨花槍”（六合八母槍），俞大猷《劍經(jīng)》等。本書是中國國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組頒布的第一批待整理古籍之一，并納入中華武術(shù)文庫古籍部。書中論述的軍事、體育理論和實(shí)踐，對研究古代軍事史、武術(shù)史，練兵習(xí)武有重大影響。

·7.4萬字

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黃庭堅(jiān)詩全集

黃庭堅(jiān)字魯直，江西分寧（今江西修水）人，是和蘇軾齊名的著名詩人，詩風(fēng)奇特。黃庭堅(jiān)最推崇杜甫，但不是學(xué)其現(xiàn)實(shí)主義精神，而是學(xué)其以學(xué)問為詩，學(xué)其律詩的奇拗。他說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”（《答洪駒父書》）詩歌到了宋代，已很難創(chuàng)新，黃庭堅(jiān)又缺乏生活基礎(chǔ)，故在語言上求新，他稱之為“以俗為雅，以故為新”，是“脫胎換骨”，“以腐朽為神奇”。如李延年《佳人歌》用“傾城”、“傾國”形容美色，后人用得已濫俗，他就變個(gè)花樣，說“公詩如美色，未嫁已傾城”（《次韻劉景文登鄴王臺見思》），較有雅趣。他還學(xué)杜甫的“書到瘦硬方通神”，和一些拗體詩的作法，有意奇崛，造拗句，押險(xiǎn)韻，作硬語，“取過火一路，妙能出之以深雋，所以露中有含，透中有皺，令人一見可喜，久讀愈有致”（劉熙載《藝概·詩概》）。故其詩如危峰千尺，枯松倒掛，傲兀不凡，刻意出奇。如《雨中登岳陽樓望君山》：“投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。”本寫險(xiǎn)惡，結(jié)尾卻說：“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。”以“笑”作結(jié)，出人意外，故突兀奇絕。又如《過方城尋七叔祖舊題》：“壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯。”文思奇，造句奇，筆勢雄健，真有排山之勢。杜甫《縛雞行》末尾宕開：“雞蟲得失無了時(shí)，注目寒江倚山閣”。遂成警句。黃庭堅(jiān)《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》，結(jié)尾也說：“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。”這是他學(xué)杜成功之處，和杜詩一樣，出人意外，也很警策，因成名句。黃庭堅(jiān)詩和蘇軾詩齊名，時(shí)稱“蘇黃”。黃詩總的藝術(shù)成就雖不如蘇詩，但詩風(fēng)奇特，別具特色，在宋代影響很大，開創(chuàng)了一個(gè)江西詩派，從北宋一直延續(xù)到南宋。能開一個(gè)詩歌宗派，又延續(xù)這么長的時(shí)間，在詩歌史上也是少見的，這足見黃詩特點(diǎn)突出，影響之大。

·16.9萬字

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僧伽吒經(jīng)

佛教經(jīng)典。北魏月婆首那譯。四卷。述佛說僧伽吒法門，謂依此法門可除五無間罪，于菩提得不退轉(zhuǎn)，一切善法皆得成就，所得功德之聚如佛世尊。并述說聞法敬僧的功德和一切皆空、離苦得樂等思想。異譯本有宋施護(hù)譯《佛說大集會正法經(jīng)》五卷。但施護(hù)譯本有明顯的密教化傾向，反映出該經(jīng)后期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。兩本均為歷代大藏經(jīng)所收，敦煌遺書亦有收藏。

·2.6萬字

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大乘入楞伽經(jīng)

又名《楞伽經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《新譯大乘入楞伽經(jīng)》。印度大乘佛教經(jīng)典。唐實(shí)叉難陀譯。七卷。英、法、俄、日等亦有收藏，另有若干號散藏于各地，總計(jì)共約九十號。其中有多號附有《新譯大乘入楞伽經(jīng)序》。此經(jīng)結(jié)構(gòu)與十卷本*《入楞伽經(jīng)》基本相同，內(nèi)容亦主要為論述“五法”、“三自性”、“八識”、“二種無我法”。經(jīng)文宣揚(yáng)如能消滅陰覆于阿賴耶識的一切虛妄分別，一切根識也就隨之而滅，由此說明離心無一切境界，三界唯心。經(jīng)中提到真如、藏識、意識等一系列概念，為后來的《唯識論》、《起信論》所發(fā)揮。異譯本參閱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。歷代大藏經(jīng)均收

·6.6萬字

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郁離子

《郁離子》不僅集中反映了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)成就、道德為人以及淵博學(xué)識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個(gè)思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統(tǒng)。

·5.1萬字

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佛說阿彌陀經(jīng)

全稱《佛說阿彌陀經(jīng)》。一卷。中國佛教凈士宗所宗的凈土三部經(jīng)之一。公元1世紀(jì)北印度地區(qū)盛行阿彌陀信仰，出現(xiàn)了本經(jīng)梵文原典。中譯本有后秦鳩摩羅什譯，1卷。收入《大藏經(jīng)》。還有劉宋求那跋陀羅的《小無量壽經(jīng)》、唐玄奘的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。還先后被譯成日、英文字。本經(jīng)約2000余字。經(jīng)中描繪了住在無比美妙極樂世界的阿彌陀佛（漢譯“無量壽”或“無量光”）的廣大神通，及其所在的充滿金、銀、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙、七寶裝飾、天雨寶花、香風(fēng)、寶水滋養(yǎng)的極樂世界。在這個(gè)往生的世界里，阿彌陀佛化為神鳥，發(fā)出悅耳的和雅梵音，諸佛、菩薩等上界神祇過著舒適悠閑、煩惱俱無的天堂生活。世俗眾生只要一心念頌阿彌陀佛的名號1—7天，心中趣向凈土，即可在臨死之際“心不顛倒”，往生極樂國土。本經(jīng)文字生動，內(nèi)容淺顯，故在民間流傳極廣，影響甚大。中國宋代以后，本經(jīng)成為佛教寺院每天的“日課”，和凈土宗信徒的必讀課本。凈土思想還傳播到朝鮮、日本等國，成為當(dāng)?shù)厣说闹匾叛觥?/p>

·2342字

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孟子

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。古代考試主要考“四書”與“五經(jīng)”。

·4.5萬字

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本草新編

成書于1687年。清代陳士鐸撰，日本寬政元年（1789年）東園松田義厚翻刻本（卷1刻本，卷2、卷3、卷4、卷5均抄本）。該書采用問答的形式，討論藥物的臨床應(yīng)用，配伍等。主要是著者的心得，體會及個(gè)人見解，回答問題詳盡而透徹。書中某些藥其炮制與藥性有關(guān)時(shí)，方提出來進(jìn)行討論。書中認(rèn)為古人常提出的“飯上蒸”，是為了克服忌鐵鍋而又要用鐵鍋，采用的補(bǔ)救方法。對酒制白芍，乳制茯苓，首烏熟用和黃芪蜜炙等有不同的看法，認(rèn)為“芍藥正取其寒以涼肝之熱，奈何以酒制，而使之溫耶”；茯苓“若過用乳制，則通利之性反失”；“黃芪原不必蜜炙也，世人謂黃芪炙則補(bǔ)而生則瀉，其實(shí)生用未嘗不補(bǔ)也”；何首烏“蒸熟能黑須發(fā)，但最惡鐵器，凡入諸藥之中，曾經(jīng)鐵器者，治其以前味，絕無功效……惟生首烏治瘧，實(shí)有速效，治痞亦有神功，世人不盡知也，雖然首烏蒸熟以黑須發(fā)，又不若生用之尤驗(yàn)，蓋首烏經(jīng)九蒸之后，氣味盡失，又經(jīng)鐵器全無功效矣，不若盡以石塊敲碎，曬干為末……共搗為丸，全不見鐵器，反能烏須發(fā)……有些體輕之藥如淫羊藿，蒲公英等，需用劑量大，體輕占體積大不好攜帶，該書提出制成煎膏，縮小體積，以便于帶出，配方用。例蒲公英“夫蒲公英煎膏，實(shí)可出奇，尤勝于生用也，而煎膏之法若何，每次必須百斤，石臼內(nèi)搗爛，鐵鍋內(nèi)用水煎之，一鍋水煎至七分，將渣濾起不用，止用汁……俱取清汁，入于大鍋內(nèi)，再煮至濃汁，然后取砂瓶內(nèi)盛之，再用重湯煮之，俟其汁如蜜，將汁傾入盆內(nèi)，牛皮膏化開，入之?dāng)嚲鶠楦啵瑫裰愿梢樱蠹s濃汁一斤，入牛皮膏一兩，便可成膏而切片矣。一百斤蒲公英取膏七斤，存之藥籠中，以治瘡毒火毒尤妙，凡前藥內(nèi)該用草一兩者，止消用二錢，再簡妙法也。無鮮草可用干草，干則不必百斤，三十斤便可熬膏取七斤矣”。

·19.5萬字

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圓嶠內(nèi)篇

中國道教內(nèi)丹西派祖師李涵虛的內(nèi)丹修煉秘籍。主要包括《道竅談》、《三車秘旨》、《后天串述文終經(jīng)》、《后天串述文終經(jīng)》、《太上十三經(jīng)注解》、《黃庭內(nèi)外景經(jīng)注解》、《道情詩詞雜著》等。《圓嶠內(nèi)篇（道教西派李涵虛內(nèi)丹修煉秘籍）》展現(xiàn)中國道教博大精深的內(nèi)丹學(xué)理論體系、內(nèi)修思想和實(shí)修體驗(yàn)。西派創(chuàng)立于清道光、咸豐年間樂山李涵虛，是道教內(nèi)丹諸流派中的一個(gè)重要流派。道竅談；三車秘旨；后天串述文終經(jīng)；人元大道九層煉心文終經(jīng)；太上十三經(jīng)注解；黃庭內(nèi)外景經(jīng)注解；《無根樹詞》注解；道情詩詞雜著。

·12.1萬字

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入地眼全書

《入地眼全書》北宋辜托長老著。長老生宋時(shí)，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經(jīng)彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數(shù)百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實(shí)用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發(fā)明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現(xiàn)，能使閱者了然，易于學(xué)習(xí)，誠為千金珙璧，學(xué)者自應(yīng)珍惜也。

·1.8萬字

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天工開物

《天工開物》由明代著名科學(xué)家宋應(yīng)星初刊于1637年（明崇禎十年）共三卷十八篇，全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

·5.7萬字

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老殘游記

《老殘游記》清末中篇小說，是劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日）的代表作，小說以一位走方郎中老殘的游歷為主線，對社會矛盾開掘很深，尤其是他在書中敢于直斥清官（清官中的酷吏）誤國，清官害民，獨(dú)具慧眼地指出清官的昏庸常常比貪官更甚。同時(shí)，小說在民族傳統(tǒng)文化精華提煉、生活哲學(xué)及藝術(shù)、女性審美和平等、人物心理及音樂景物描寫等多方面皆達(dá)到了極其高超的境界。

·10.9萬字

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盛世危言

中國近代早期資產(chǎn)階級改良主義思潮的最有代表性的著作之一。近代鄭觀應(yīng)著。光緒十九年（1893）正式出版。幾經(jīng)修訂增補(bǔ)后，其正規(guī)版本有3種：1894年5卷本，1895年14卷本，1900年8卷本。由1873年的《救時(shí)揭要》與1880年的《易言》演變而成。光緒二十一年（1895）秋刊行。正文共10004篇，附錄130余篇。是作者閱讀中外報(bào)刊而作的隨筆札記。書中提倡學(xué)習(xí)西方進(jìn)行政治改革，變法圖強(qiáng)。指出西方國家之所以富強(qiáng)是以“育才子學(xué)堂，論證于議院”為體，以輪船、火炮、洋槍等軍事和民用技術(shù)為用，批評洋務(wù)派學(xué)西方是“遺其體而求其用”，舍本逐末。主張實(shí)行君主立憲制，設(shè)立議院，以上下通氣，傳達(dá)民情。同時(shí)指出，帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略比軍事侵略更危險(xiǎn)，“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”，要求“人盡其才”、“地盡其利”、“物暢其流”，全面發(fā)展資本主義，以抵制侵略。主張建立自己的機(jī)器制造業(yè)，為發(fā)展民族工商業(yè)提供獨(dú)立的技術(shù)基礎(chǔ)；國家應(yīng)扶助資本主義工商業(yè)的發(fā)展，實(shí)行關(guān)稅自主；翻譯傳播西方書籍等。這些主張對當(dāng)時(shí)的知識界影響甚大，被譽(yù)為“醫(yī)國之靈樞金匱”。1895年，光緒帝令印發(fā)2千冊分發(fā)臣僚閱讀，并風(fēng)行日本、朝鮮，在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。版本甚多，有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后，作者又編《盛世危言后編》。

·11.6萬字

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正蒙

北宋張載著，蘇昞篇次，凡17篇。主要篇目有《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《誠明》、《大心》、《乾稱》。作于1070至1076年間，1077年始出示弟子，隨后傳播開來。張載以批判佛教、道教，宏揚(yáng)儒學(xué)為己任，書名即取糾正蒙昧之意（一說取從童蒙立志做圣人之意）。提出較完整的氣一元論唯物主義理論體系，對佛教“一切唯心”和道家“有生于無”的唯心主義進(jìn)行了批判，對宋以后的唯物主義思想的發(fā)展有巨大影響。張載死后，本書由其門人蘇炳效法《論語》、《孟子》篇次章句，分《太和》、《參兩》、《天道》等篇刻印流傳。現(xiàn)存最早版本為宋《諸儒鳴道集》本。明、清時(shí)代注本較多，較重要的有劉璣《正蒙會稿》本、高攀龍、徐必達(dá)的《正蒙釋》本、王夫之《船山遺書》本、1978年中華書局整理出版《張載集》本。

·5.5萬字

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六壬斷案

邵彥和生活在北宋后期和南宋初期，他的六壬驗(yàn)案，收錄了223個(gè)六壬預(yù)測實(shí)例，分為天時(shí)、宅墓、前程仕進(jìn)、終身、流年、婚姻、胎產(chǎn)子息、財(cái)產(chǎn)、一課二事務(wù)斷式、交易謀為、出行訪謁、行人音信、疾病、六畜、亡盜、官訟、雜占等，共17個(gè)類別：求占者有朝中權(quán)貴、府州縣官、應(yīng)試舉子、衙役巡捕、店主耕夫、和尚道士，三教九流，無所不有。

·7.9萬字

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