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梵志頞波羅延問種尊經

全一卷。又作梵志頞羅延問種尊經、梵志問種尊經。東晉竺曇無蘭譯于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一冊。內容敘述頞波羅延婆羅門（梵Assala^yano）與五百婆羅門人至祇樹給孤獨園，詰問世尊有關種姓平等、自性清凈之論說，世尊遂以入溪洗垢、王得賢臣，及火、出生、日月、父母合會等之譬喻，解說人生而平等，惟以所行之善惡為貴賤之別。本經為中阿含卷三十七阿攝和經之別譯，內容亦相當于南傳巴利文中部（Majjhimanika^ya）之第九十三經。

·3375字

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孟子字義疏證

中國清代哲學著作。戴震著。初稿題為《緒言》，修改稿為《孟子私淑錄》，1777年定稿為《孟子字義疏證》。1778年左右，曲阜孔繼涵曾選輯若干種刻為《戴氏遺書》，收入《微波榭叢書》。此后主要版本有清光緒《端溪叢書》本、1936年影印的《戴東原先生全集》本、1961和1982年中華書局點校單行本等。

·3.8萬字

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萬靈燈儀

萬靈燈儀，撰人不詳。約出于元代或明代。一卷，收入《正統道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用于燃燈供奉萬靈。所謂「萬靈」，并非特指某位天神，而是指一切神靈。凡能顯靈降世，護國救民，利人濟物，有求必應之神，皆可供奉。修道者可根據自己需求愿望，選定某位神靈燃燈供奉，禮贊啟告，祈求消災降福。

·1250字

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佛說大吉祥天女十二名號經之二

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·554字

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上清太上回元隱道除罪籍經

《上清太上回元隱道除罪籍經》，早期上清派經典之一，約出于東晉。《真誥》卷二十稱東陽章靈民得東晉許翽所書《回元隱道經一卷》，當即此篇。今本收入《正統道藏》正一部。經文言“太上回元謝罪之道”，亦稱隱元內觀之法。其法以六甲之旬六丁之日，平旦入室，存思八星（太星、元星、真星、紐星、綱星、紀星、關星、帝星）之神及北斗七星之神，向諸星斗之神懺說七祖及自身罪過，求其消除罪愆，解脫死籍。據稱行此道法可列名上真，得成仙道。

·2463字

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華嚴發菩提心章

佛教著述。唐法藏述。一卷。分四部分：（1）“發心”，依據《大乘起信論》解釋“發菩提心”；（2）“簡教”，論證修行是否要依賴經教，主張“理教俱融，合成一觀，方為究竟”；（3）“顯過”；（4）“表德”。第三、四部分主要論述“色”與“空”的關系。其中“表德”列有五門：一、真空觀；二、理事無礙觀；三、周遍含容觀；四、色空章十門止觀；五、理事圓融義。而前三觀是《華嚴法界觀》的全文，故澄觀、宗密均認為是唐杜順撰。書首《凡例》則說為法藏《華嚴三昧觀》的異名。見載于日本《大正藏》。

·8299字

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觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門

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·1.2萬字

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明倫匯編人事典形神部

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·1.7萬字

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黃宗羲梨洲文

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·5296字

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大云無想經

大云無想經佛經涅槃部典籍，此經可以說了義經中的極致。信受者甚為稀有。

·5664字

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華嚴鏡燈章

佛教著述。清續法集，如朗校。一卷。以鏡、燈為喻講述華嚴宗的判教學說和主要教義，故名。書中謂賢首法藏為使學者理解“事事無礙法界”的道理，曾于暗室中供五佛，于每尊佛像前各燃一燈，又取十面鏡子安置十方，使其“面面相對”，“影影交涉”，從而使學者“悟入剎?！?。此書以時、儀、教、宗、觀五部分組織，與《華嚴宗蓮花章》所采用的方式相同。見載于日本《卐字續藏》。

·2908字

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菩薩戒本（出瑜伽論本事分中菩薩地）

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·8726字

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將材

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·1849字

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外科集驗方

本書首為瘍科總論，次分五發癰疽、疔瘡、瘰疬、腸癰、乳癰、肺癰、諸疳瘡、附骨疽、諸瘡、疥癬、癭瘤、臁瘡、便毒十三門，選方304首，各詳制方之理及用法。

·4.2萬字

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先進遺風

明代文言軼事小說集。二卷。明耿定向撰，毛在增補?！端膸烊珪偰俊贩Q：“是書略仿宋人典型錄之體，載明代名臣遺聞瑣事，大抵嚴操守、礪品行、存忠厚者為多。”明代自嘉靖后，“士大夫怙權營賄，風尚日偷”，而素以“孔圣正脈”自負的耿定向編此集，是為了“陳先進懿行以救時弊”，所以記錄的“多居家行己之細事，而朝政罕及焉”。此書《欽定續通考》、《四庫全書總目》均入小說家類，而《明志》入史部傳記類。

·2.7萬字

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太上洞玄靈寶業報因緣經

簡稱《太上業報因緣經》。道教書名。十卷。旨在宣揚“生死輪回”，因果報應之說。就其內容、形式均吸取佛經。此書系出隋唐前，蓋南朝道經。收入《道藏》第174—175冊。敦煌遺經中有此經，證明此經盛行于唐代?！度捶畹揽平錉I始》引此經。有學者推測該經出于6世紀前半葉。太上道君說開度、報應、懺悔、奉戒、誦念、行道、慈濟、救苦、功德、生神、弘教等。吉岡義豐《道教と佛教第二》認為其是六朝道經，受佛教《法華經》影響。

·5.5萬字

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滋蘭樹蕙山房同心錄

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·7365字

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龍舒凈土文

佛教書。南宋居士王日休撰于紹興三十年（1160）。12卷。集錄有關往生西方凈土的經論和傳記等，因作者系龍舒（今安徽舒城）人，故以名書。原為10卷，每卷一章，初敘大意，次分為數篇乃至數十篇，收載有關事跡及修行方法。初刻于紹興三十二年（1162），為十卷。元延祐三年（1316）重刊時增廣成十三卷，明成化十七年（1481）由僧巹點校再刊，改為十二卷。前十卷為王日休所撰凈土文，共十類一百五十八篇。

·5.5萬字

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梵網經述記

亦稱《梵網經菩薩戒本述記》。律學著述。唐勝莊撰。二卷（或各分“本”、“末”作四卷）。系《梵網經菩薩心地戒品第十》的注釋書。先設立五門總釋戒經：教興題目、辨經宗體、攝教分齊、教所被機、判文解釋。在判文解釋中，依戒經總分為三部分，即：序分（教起因緣分）、正說分（圣教所說分）、流通分（依教奉行分）。在正說分中又分為“先釋所依地”及“后明所修行”兩部分。次隨文注釋戒經卷下之文。見載于日本《續藏經》。

·3萬字

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詩義固說

詩話著作。清龐塏撰。龐塏，字霽公，號雪崖，晚號牧翁，任丘（今屬河北）人。康熙己未（1679）召試博學鴻詞科，授翰林院檢討，歷任中書舍人、建寧府知府。有《叢碧山房集》五十七卷。《詩義固說》二卷，附于集末。據他本人解釋，所謂“詩義”，系指詩的內容及形式：“內達其性情之欲言，而外循乎淺深條理之節”。所謂“固說”，系指“詩義”的不容置疑性：“如是則為詩，不如是即非詩”。全書以《毛詩·小序》“發乎性情，止乎禮義”和孔子“辭達而已矣”作為基本觀點，綜論歷代詩歌。尤推杜甫為“宗子”。書中所引之禪語，并非如他自己所說，是補嚴羽以禪說詩之“未盡處”。如禪語“生路漸熟，熟路漸生”，他詮釋成“剿拉字眼，涂抹煙云，詩家熟路也；由志敷言，即言見志，生路也。學者一意為言志之詩，不屑為修詞之詩，初時亦覺難入，追琢既久，自覺有階可升，剿拉涂抹之途荒，而抒情言志之途熟，便可到家矣”。這種見地，自與嚴羽有異。與嚴羽相契的王士禛“不甚稱塏”（鄧之誠《清詩紀事初編》）?！端膸烊珪偰刻嵋芬詾椤对娏x固說》系“推衍嚴羽之說，以禪談詩，轉至于支離曼衍”。其實龐塏立論一以貫之，并無“支離曼衍”之病。有《清詩話續編》本。

·8273字

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