想把财神送走应该注意什么

新修科分六學(xué)僧傳

簡(jiǎn)稱《六學(xué)僧傳》。佛教史書。元至正九年至二十六年（1349—1366）曇噩撰。三十卷。書前有自序。此書以“六度”分科，每科又分為二，合計(jì)十二科。每科前有小序，闡明立科宗旨；每科末有“贊”，作為一科的總結(jié)。全書共收錄東漢至北宋初年一千六百七十三人的傳記。資料主要采自梁、唐、宋三部《高僧傳》和《五燈會(huì)元》等。

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續(xù)修臺(tái)灣府志

地方志。主修余文儀，字寶崗，浙江諸暨人。1760年（清乾隆二十五年）任臺(tái)灣府知府，1762年攝臺(tái)灣海防同知，1764年升分巡臺(tái)灣道。同年擢福建按察使。在臺(tái)期間，曾以“范志”為基礎(chǔ)，“集新舊志而增損之”，成書二十六卷。該志書是在六十七和范咸第三次重修《臺(tái)灣府志》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步續(xù)修而成。取材廣泛，包括有關(guān)臺(tái)灣的封域、規(guī)制、官職、賦役、典禮、學(xué)校、武備、人物、風(fēng)俗、物產(chǎn)、雜記及藝文等等。內(nèi)容豐富。

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新元史

清末柯劭忞撰。二百五十七卷。內(nèi)本紀(jì)二十六卷、表七卷、志七十卷、列傳一百五十四卷。紀(jì)傳體元代史。柯氏不滿于《元史》疏漏訛誤，乃搜集《永樂大典》中元代史料及歷代史著、金石、筆記、文集，域外史料除襲錄洪鈞《元史譯文證補(bǔ)》原文外，還譯引德國人哀德蠻（Erdmann）所譯拉施都丁《史集》、多桑《蒙古史》等，并參考屠寄《蒙兀兒史記》早期刻本等同時(shí)代人研究成果，將元代史事重編為是書。本紀(jì)較簡(jiǎn)，繁冗之處皆移入志書，故志書較《元史》及其他元史著作為詳博。增《行省宰相年表》。然全書無自撰序跋、凡例、考異和引據(jù)出處，為論者所詬病。又因哀德蠻德文譯音不可信，故《氏族表》中有一人兩名之誤。史學(xué)觀點(diǎn)極為守舊。刊于辛亥后尚以“史臣曰”發(fā)表史論；《兵志》刪除元代禁止?jié)h人使用武器記載，認(rèn)為元代已是“華夷大同”。1921年12月4日北洋政府總統(tǒng)徐世昌下令列入正史，為《二十五史》之一。

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醫(yī)心方

綜合性醫(yī)著。三十卷。丹波康賴撰，約于982—984年成書。原書為卷子本，是日本現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著。日本安政元年（1854）由多紀(jì)元堅(jiān)等校勘纂寫刊行，1991年日本影印國寶半月家本、日本醫(yī)學(xué)叢書活字本、仁和寺本影印木以及多紀(jì)家田藏本。1955年人民衛(wèi)生出版社據(jù)安政本影印發(fā)行。本書輯錄整理了我國唐代以前多種醫(yī)書而成。內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)理論及各科臨床。本書輯錄整理了我國多種古醫(yī)書而成。內(nèi)容以醫(yī)學(xué)理論及各科臨床為主。包括藥物、針灸孔穴、臨床各科病癥、養(yǎng)生導(dǎo)引、飲食禁忌、食物本草等方面。還有一些糟粕的部分，如服石、占候、斷谷等，需予批判地對(duì)待。

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續(xù)高僧傳

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增一阿含經(jīng)

原始佛教基本經(jīng)典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經(jīng)文按法數(shù)順序相次編纂，故名。相傳原由前秦曇摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，曇嵩筆受，后經(jīng)道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據(jù)《精刻大藏經(jīng)目錄》（支那內(nèi)學(xué)院編）記載，別譯零本現(xiàn)存30種。《增一阿含經(jīng)》與南傳《增支部經(jīng)典》大體相應(yīng)，后者收經(jīng)比前者為多。此經(jīng)原為四分八誦，但現(xiàn)行本除“牧（放）羊品”下標(biāo)有“第四分別誦”外，蓁各分均不標(biāo)誦。全經(jīng)共有52品，472部經(jīng)。其中《序品》一經(jīng)，以頌文概敘本經(jīng)意旨，以及囑付流布等事。蓁各品次第系一未能至十一法。此經(jīng)記述佛陀和其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對(duì)俗人修行的規(guī)定；論述小乘佛教的主要教義等。因經(jīng)中有“六度”、“三乘”等詞句，承認(rèn)菩薩大乘，近乎大眾部的主張，故一般認(rèn)為是大眾部的傳本。此經(jīng)的重點(diǎn)在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習(xí)。本書同其他三部阿含一樣，系記載原始佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產(chǎn)生以及當(dāng)時(shí)北印度政治、宗教、哲學(xué)等提供了資料。

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根本說一切有部毗奈耶

梵名Mu^la-sarva^stiva^da-vinaya。凡五十卷。屬小乘律部經(jīng)典。唐朝武后長安三年（703）義凈譯。收于大正藏第二十三冊(cè)。佛陀入滅后三百年初期，由小乘佛教上座部系統(tǒng)分出之（根本）說一切有部所整編而成，系規(guī)定戒律之典籍。其內(nèi)分四波羅夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥薩只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波羅底提舍尼法、眾多學(xué)法、七滅諍法等八科，大多備載各戒法之制戒因緣。于漢譯諸律本中，本律與十誦律最近似。其戒本為根本說一切有部戒經(jīng)，一卷（收于大正藏第二十四冊(cè)）。此外，其余與說一切有部有關(guān)之律本律文甚多。

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駢體文鈔

駢體文選集。編選者李兆洛是一位擅長考據(jù)的學(xué)者，精通音韻樂律、史地歷算等。當(dāng)時(shí)，桐城古文風(fēng)行于世，唐宋八大家成為眾望所歸的文章典范。但駢文作者代不乏人，乾嘉之間甚至有“駢文八大家”之稱，其中著名者如袁枚、孫星衍、洪亮吉、孔廣森、汪中等，無論從才氣上，還是從學(xué)力上，都足以睥睨桐城古文。加上還有阮元這樣“總督”級(jí)別的文臣為其搖旗吶喊，駢文在清代中期號(hào)稱“中興”。但是，姚鼐編選的《古文辭類纂》問世后，桐城古文大出風(fēng)頭，被許多人視為文章的“正宗”。李兆洛有感于此，就動(dòng)手編選了這部《駢體文鈔》，以向讀者展示駢文的魅力。從篇幅和體例上看，《駢體文鈔》與《古文辭類纂》旗鼓相當(dāng)，都是中型選本。它選錄秦至隋末的駢體文七百七十四篇，分為上中下三編，每編又按文體分類編排。顯然，《駢體文鈔》側(cè)重在追溯駢文在唐代以前的傳統(tǒng)，以向讀者證明駢文曾經(jīng)有過的輝煌，從而來與桐城派所標(biāo)榜的從唐宋八大家至歸有光、方苞等人的古文傳統(tǒng)抗衡。在這種文體之爭(zhēng)的背后，其實(shí)有著更深刻的思想背景。一般而言，古文與“載道”的傳統(tǒng)有不解之緣，而駢文則與追求美文學(xué)的風(fēng)尚有關(guān)，兩派互為消長，便構(gòu)成了古代文壇上特有的景觀。不過，李兆洛所謂的“駢體文”是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念。他有位學(xué)生發(fā)現(xiàn)《駢體文鈔》居然將賈誼《過秦論》、司馬遷《史記·自序》、劉歆《移書讓太常博士》、諸葛亮《出師表》等散體文都網(wǎng)羅在內(nèi)，名實(shí)不符，建議老師改一改。李兆洛當(dāng)即回信教訓(xùn)這位學(xué)生說：你難道沒有看過我在書前寫的序言嗎？我在那里明確說過，唐代以后才有所謂“古文”之名，秦漢以上文章都是“駢體”。也就是說，李兆洛所謂的“駢體”，并非通常意義上的“駢四儷六”即特指六朝以后講究聲律對(duì)偶的文體，而是泛指采用偶句的一切文體，包括諸子散文，其目的是想跨越古文和駢文的鴻溝，“欲合駢散為一”，這是閱讀此書時(shí)應(yīng)該加以注意的。

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南疆繹史

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東周列國志下

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景德傳燈錄

亦稱《傳燈錄》。佛教禪宗史書。北宋道原著。三十卷。佛教常以燈喻佛法，禪宗以法傳人，有加燈燈相傳而輾轉(zhuǎn)不絕；因成書于宋真宗景德年間（1004—1007），故名。全書內(nèi)容大抵取材于唐《寶林傳》和五代《祖堂集》諸書。用記言體，按傳法世系記載禪宗傳說的過去七佛至法眼文益法嗣，共五十二世，一千七百零一人，附有語錄者九百五十一人。卷一、二述過去七佛、西土二十七祖；卷三記東土五祖；卷四為四祖道信和五祖弘忍的旁出法系；卷五為慧能法嗣；卷六至十三為慧能弟子南岳懷讓法嗣，含溈仰宗、臨濟(jì)宗法系；卷十四至二十六為慧能弟子青原行思法嗣，含曹洞宗、云門宗、法眼宗法系；卷二十七至三十為外宗“禪門達(dá)者”傳、名禪師語錄和頌詩等。此書曾由真宗命翰林學(xué)士楊億等潤色，相當(dāng)于官史。是研究禪宗歷史的重要材料。此后凡佛門史著多效取燈錄名之，遂有《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》等，后普濟(jì)匯“五燈”為一編，題《五燈會(huì)元》。另外，其記言體深深影響到宋明史著的寫法，如朱熹的《伊洛淵源錄》、黃宗羲的《明儒學(xué)案》等皆仿而作。宋、元皆有單刻本，元、明、清藏經(jīng)均錄。現(xiàn)收入《大正藏》卷五十一。

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明倫匯編皇極典登極部

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佛本行集經(jīng)

佛教經(jīng)典。以佛傳為主體，綜合本生故事發(fā)展而成。共60品。內(nèi)容敘述*釋迦牟尼及其主要弟子的前生、今世的修道活動(dòng)，富于神話色彩。全經(jīng)分成3大部分。第1部分講述釋迦牟尼的前生，從發(fā)菩提心開始，到上生兜率天宮，后又托胎于摩耶夫人；第2部分講述釋迦牟尼誕生，學(xué)習(xí)、結(jié)婚等在家生活，厭世、出家、訪問仙人、苦行等出家修道生活，以及成道后的初轉(zhuǎn)法輪。第3部分講述釋迦牟尼的傳道生活及其弟子列傳。本經(jīng)對(duì)研究古代印度社會(huì)和佛教史有一定參考價(jià)值。隋*閣那崛多（Jnanagupta）于587—592年譯成漢文，60卷。

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遼史

《遼史》為元脫脫等人所撰之紀(jì)傳體史書，中國歷代官修正史“二十四史”之一。由元至正三年（1343年）四月開始修撰，翌年三月成書。脫脫為都總裁，鐵木兒塔識(shí)、賀惟一、張起巖、歐陽玄、揭傒斯、呂思誠為總裁官，廉惠山海牙等為修史官。元修《遼史》共116卷，包括本紀(jì)30卷，志32卷，表8卷，列傳45卷，以及國語解1卷。記載上自遼太祖耶律阿保機(jī)，下至遼天祚帝耶律延禧的遼朝歷史（907年－1125年），兼及耶律大石所建立之西遼歷史。

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千頃堂書目

目錄書。黃虞稷撰。本書成于清初，乾隆中修《四庫全書》時(shí)收入史部目錄類，但向無刊本。至民國二年（1913）烏程張均衡始以十萬卷堂、漢唐齋兩鈔本互補(bǔ)，刻入《適園叢書》。黃虞稷（1629—1691），字俞邰，又字楮園，先世福建泉州人。其父居中，字明立，官南京國子監(jiān)丞，遂居南京戶部街，有千頃齋，藏書60000余卷。虞稷為居中次子，繼承父業(yè)，復(fù)增益數(shù)千卷。明清之交，公私藏書散亡者不計(jì)其數(shù)，黃氏之書不但儼然無恙，而且續(xù)有增益。虞稷受到父親影響，自小刻苦向?qū)W，紹承先緒，慎守父業(yè)，或借人藏本，稽其異同；或廣加訪求，收而聚之，歲增月益，家中藏書大為擴(kuò)充。又孜孜不倦，在《千頃齋藏書目錄》基礎(chǔ)上編成《千頃堂書目》。

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東周列國志上

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經(jīng)律異相

凡五十卷。寶唱撰。梁天監(jiān)十五年（516）成書。收于大正藏第五十三冊(cè)。本書系將散見于經(jīng)、律中之希有異相集錄而成，屬于百科全書之一種。梁武帝初命僧旻抄錄異相，后命寶唱主其事，復(fù)以僧豪、法生等輔翼之，增補(bǔ)完成。書中將內(nèi)容分為天、地、佛、菩薩、聲聞、國王、王夫人、太子、王女、長者、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、外道仙人、梵志、婆羅門、賈客、居士、庶人、鬼神、雜獸畜生、地獄等二十一部門，摘選菁萃，集錄而成，為一部以類相從，便于索覽之佛教故事集成。以下簡(jiǎn)述書中各部內(nèi)容：（一）天部，敘述日、月、星、雨等三界諸天。（二）地部，敘述山、樹、河、海等自然現(xiàn)象。（三）佛部，計(jì)有佛陀出家、成道、涅槃及舍利塔等。（四）菩薩部，又分為自行、外化、隨機(jī)現(xiàn)身、出家諸菩薩。（五）聲聞部，敘述聲聞無學(xué)僧、聲聞不測(cè)淺深僧、聲聞學(xué)人僧、聲聞現(xiàn)行惡行僧、沙彌僧、尼僧等分類。（六）國王部，收錄修持轉(zhuǎn)輪圣王、菩薩道、聲聞道之國王與王后。（七）太子部，其分類與國王部相同。（八）長者部，分為得道、雜行等兩部。（九）優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷部。（十）外道仙人部，分為外道仙人、梵志、婆羅門。（十一）居士、庶人等部，分為居士、賈客、男、女等。（十二）鬼神部，分為阿修羅、緊那羅等。（十三）畜生部，分為獸、蟲、禽等三部分，其后并列舉二十九種動(dòng)物名稱。（十四）地獄部，論述八大地獄與十八地獄之情形。

·42.1萬字

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清代臺(tái)灣大租調(diào)查書

本書凡十八章，據(jù)日據(jù)時(shí)期臨時(shí)臺(tái)灣土地調(diào)查局編印「大租取調(diào)書附屬參考書」整理編成，改稱今名。所謂大租，系與小租對(duì)稱、乃為清代臺(tái)灣一種特殊之土地制度。清初，臺(tái)灣土地除臺(tái)南一部已逐漸開辟外，其余大多荒曠不治。就后來之一般民有地而言，當(dāng)初官署規(guī)定：凡有報(bào)墾之人，不同其果為自種或招佃耕種，一概給予「墾照」。于是豪強(qiáng)乘機(jī)出而包攬，如某出有地可墾，先以墾首名義遞稟承墾，然后分給佃戶墾辟。日久，墾首不自知其地之所在，轉(zhuǎn)手處分悉聽佃戶。初則業(yè)主即為墾首，至此佃戶亦成業(yè)主，一地便有兩主。佃戶既成業(yè)主，轉(zhuǎn)佃任其自由，故佃戶之下又有佃戶，稱為現(xiàn)耕佃人。現(xiàn)耕佃人納租于原佃戶，曰小租；由小租戶（即原佃戶）愎納租于墾首，曰大租。即如番地、官莊、屯田、隆恩田等土地，縱使主權(quán)所屬不同，租制大體相似。雖后經(jīng)光緒間劉銘傳清賦整理，然大租、小租仍未能消減。日據(jù)初期調(diào)查土地，因有大租之取調(diào)（亦即調(diào)查）。此書為「大租取調(diào)書」之附屬參考書，亦即各式大租契字之原始資料及有關(guān)參考資料之集輯。首章為通論，其余章各一目；

·42.1萬字

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上清靈寶大法

道教經(jīng)籍匯集。一為寧全真?zhèn)鳎跗跽婢帲?6卷，為東華派經(jīng)典。一為金允中編，47卷，目錄1卷，為天心派經(jīng)典。東華派出自靈寶閣皂宗，天心派出自正一龍虎宗，都為符箓道派，重視齋醮祈禳。故兩書都收集整理了上法、靈寶派流傳下來的有關(guān)資料，如齋醮時(shí)所誦念的經(jīng)文、咒語，掛的靈圖，畫的符箓，所需的服飾、器具以及齋醮類別與過程等。前書內(nèi)容多于后書，還包括了各種驅(qū)災(zāi)除邪的法術(shù)等。二書基本反映了宋代三山符箓齋醮的概況。

·41.9萬字

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東觀漢記

記載東漢光武帝至靈帝時(shí)期事跡的紀(jì)傳體史書。共一百四十三卷。漢明帝時(shí)令班固等始修此書，后陸續(xù)有陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、邊韶、崔寔、蔡邕、馬日等二十人先后參加編寫。初名《漢記》，因修史處在洛陽南宮東觀，后人稱為《東觀漢記》。成書于漢嘉平年間（約225年）。本書的編寫，始于漢永平五年（62年），唐宋以后散佚，清朝修《四庫全書》時(shí)輯有二十四卷。

·41.9萬字

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