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憨山老人夢游集

由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢游集》四十卷（現流通本五十五卷）。憨山大師夢游全集。嘉興藏函。止刻法語五卷。丙申歲。龔孝升入粵。海幢華首和尚得余書。楗椎告眾。訪求鼎湖棲壑禪師藏本。曹秋岳諸公。僐寫歸吳。謙益手自仇勘。撰次為四十卷。大師著述。援筆立就。文不加點。字句不免繁芿。段落間有失次。東游時。曾以左氏心法序。下委刊定。見而色喜。遂削前藁。今茲仇勘。僭有行墨改竄。實稟承大師墜言。非敢僭逾。犯是不韙也。

·59.3萬字

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清微仙譜

清微仙譜，元朝清微派道士陳采編撰。一卷，收入《正統道藏》洞真部譜錄類。卷首有至元癸巳年（1293）作者自序，內稱：道教清微派「始于元始，二之為玉晨與老君，又再一傳衍而為真元、太華、關令、正一四派。十傳至昭凝祖元君，又復合為一」。按祖元君即清微派創始人、唐末廣西道士祖舒。經郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微其學八傳至混隱真人南畢道，南畢道又傳雷囦先生黃舜申。本書作者陳采自稱為黃舜申弟子，親受清微道法，故編纂刊行此書。全書分六節，概述清微道派之源流及傳承譜系，每節概略如下：〈清微道宗〉，列舉元始上帝等二十余位神真；〈上清啟圖〉，列舉玉宸大道君等十余位神靈；〈靈寶宗旨〉，記述靈寶天尊等九位神靈；〈道德正宗〉，記述玄元老君等六位神真；〈正一淵源〉，記述天師張道陵等七位神真。以上五派，皆為清微派之淵源。〈會道〉，記述自昭凝祖元君（祖舒）至元代黃舜申等十一位清微派宗師之生平事蹟和傳承譜系。此節雖仍有疑問，但大致可以相信。

·5309字

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大乘起信論

佛教經典。馬鳴菩薩造。有二譯。舊譯者為梁之真諦，一卷，新譯者為唐之實叉難陀，二卷。說如來藏緣起之理。近代許多學者認定它是南北朝后期中國人托名之作。該書提出的“心性本覺，妄念所蔽”的命題，對中國佛學產生了重大的影響。傳統印度佛學主張“心性本凈，客塵所染”，即認為佛性要經過累世修行證得佛果之后才能有，眾生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛須依靠外在的力量。“心性本覺，妄念所蔽”的含義則是，一切眾生本來就具有佛性，只不過先天的佛性被俗世的“妄念”遮蓋了起來。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的覺悟把“妄念”去掉，使本來覺悟的心性顯現出來，從而成佛。于是佛教修行的重點就在于促使眾生自我覺悟，獲得解脫的途徑，即在于內心修養。該書提出，只要深信佛性和佛法僧三寶、修持六度，就能獲得解脫，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本覺”的觀點為后來中國式佛學的建立提供了理論基礎。這本書也一直被作為大乘佛教的入門書。

·1.3萬字

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濟顛大師醉菩提全傳

一名《濟顛大師玩世奇跡》、《濟公全傳》、《濟公傳》、《皆大歡喜》、《度世金繩》。長篇小說。清“天花藏主人編次”，亦題“西湖墨浪子偶拈”。二十回。作者無考。書敘南宋高宗年間僧人濟顛故事。天臺府天臺縣春坊贊善李茂春之妻王氏生一子，本紫金羅漢轉世，國清寺高僧性空為取名修元。性空坐化之日囑贊善曰：“汝子乃佛家根器，非宰官骨相，但可為僧，不宜出仕”。修元談禪，皆不能勝。至十八歲，父母相繼逝世，遂于靈隱寺出家，法名道濟。因放浪無覊，屢遭責打，欲待還俗。經長老棒喝，頓悟佛性，遂撞翻長老及眾僧，瘋瘋癲癲，以游戲方式吐露禪機，人皆稱為“濟顛”。濟顛不戒酒肉，口唱山歌，與猴犬同游，與群童嬉戲，然語含禪機，無不靈驗，為人治病，屢有奇效。日游息于西湖之上，往來于官宦人家，縱酒自樂，不貪錢財，不近女色，濟顛以瘋癲狂態，做了許多好事、奇事，人人敬仰，稱為活佛。圓寂之后，亦常顯靈。人間不平事濟顛皆以嬉笑怒罵出之，頗具揭露意義。濟公故事，淵遠流長，宋時已見端倪。明田汝成《西湖游覽志余》卷十四亦載道濟故事，晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄《紅倩難濟顛》一本。明隆慶三年刊有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》（短篇小說），于《醉菩提》影響尤深。有乾隆四十年（1775）、四十二年、四十三年金閶書業堂刊本，乾隆五十三年（1788）金閣古講堂刻本，道光二十七年（1847）文聚堂刊本（四卷）、光緒二十年（1894）刊本等。一九八三年花城出版社出版《濟公全傳》標點本（上下冊）。是書尚有多種國外譯本，近年有澳大利亞的伊恩費爾威譯本，名《醉佛》。

·6.7萬字

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天史

史籍。清初丁耀亢撰。十卷。丁耀亢，字西生，號野鶴，諸城人。歲貢。歷任容城教諭、惠安知縣等職。此書系作者取歷代書籍中有關“吉兇由人事”之類編纂而成。書成后，有鐘羽正為之作序。舊列入史部雜史類。另著有《出劫紀略》、《續金瓶梅》等書。《天史》取材于《左傳》、《史記》、《漢書》、《綱目》、二十一史，記載了戰國至宋代195件歷史事實，是丁耀亢于明崇禎六年完成的一部野史著作。

·7.6萬字

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澄空民間中醫學精髓論

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·1.9萬字

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悟真篇闡幽

《悟真篇》者，宋紫陽真人天臺張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至于命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐泄天機不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來一體，在后天必須全修。大約有為之功所以了命，無為之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來，有為即無為，后天即先天也，所謂無上至真之道也。

·4.3萬字

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頸項門

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·5.1萬字

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楚辭補注

宋洪興祖注。在王逸《楚辭章句》的基礎上，采擷宋人及前代諸說，對王氏章句進行“補注”。其體系是以“注曰”而列王逸注文于前，次以“補曰”闡發己意，評判王逸之說。原本還有《考異》一卷，今分散而入“補注”之中。洪氏《補注》對王逸舊說進行補充，闡發其義理，并對不妥之處進行駁正，抒明己見，在章句訓詁上，也對之進行了補疏查闕。吸收了其他諸家的觀點和見解，在義理和訓詁兩方面對王逸之說進行更詳細、準確的闡述。陳振孫《直齋書錄解題》卷15述其成書始末說：“興祖少時從柳展如得東坡手校《楚辭》10卷，凡諸本異同，皆兩出之，后又得洪玉父而下本十四五家參校，遂為定本。始補王逸《章句》之未備者，成書，又得姚廷輝本，作《考異》，附古本《釋文》之后，其末，又得歐陽永叔、孫莘老、蘇子容本于關子東、葉少協，校正以補《考異》之遺。洪于是書用力亦已勤矣。”

·15.7萬字

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子夏易傳

中國古籍，作者卜子夏。《子夏易傳》一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏（前507一？）撰。

·8.1萬字

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醫學妙諦

又稱《雜癥總訣》。綜合類著作。清何書田撰。三卷。書田有《救迷良方》已著錄。將以內科雜病為主之個人臨床心得，分門別類，編撰而成。上卷論述中風、氣病、中寒、暑病、咳嗽、濕證等二十種病證。中卷載有噎膈反胃、痞塊積聚、水腫、吞酸、嘔吐惡心、頭痛、心痛等十九種病證。下卷載有痿痹、麻木、癲狂、二陰、耳、目、口、鼻等十七種病證。全書共列五十六種病證的病因、證治。每病之前，冠以《內經》之論，繼之博采諸家之說，參以己見，并將病因、脈治編為歌訣，易讀易誦。所述各病，皆以個人臨床心得為主，辨證精當，理明法備，方切實用，多為自擬經驗方。為臨證經驗之總結，可供內科臨證參考。有道光十九年（1893）橘香書屋刻本，《三三醫書》本。

·3.8萬字

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藥師經疏

佛典注疏。作者與卷數不詳。是對《藥師經》的疏釋。僅存于敦煌遺書中。已知敦煌遺書藏有斯2512號，首尾俱殘，標題系據內容所擬。疏文起自文殊請問，終于十二大愿。均系邊引經文，邊作疏釋。所引經文與現存東晉帛尸梨蜜多羅、隋達摩笈多、唐玄奘及義凈諸譯本均不同，或為僧祐《出三藏記集》卷五所載“宋孝武帝大明元年（457）秣陵鹿野寺比丘慧簡依經抄撰”所成之本。歷代大藏經均未收。敦煌出土后收入日本《大正藏》第八十五卷。

·7760字

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春風堂隨筆

《春風堂隨筆》·一卷（編修勵守謙家藏本）明陸深撰。雜記聞見凡二十三條。末附所載《歙硯志》一篇。

·4530字

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汗門

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·2.3萬字

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古今名醫匯粹

綜合類著作。清羅美輯。八卷。美有《內經博議》已著錄。羅氏廣搜博采自漢至明清不下百余前賢之醫論、治法、驗案。分別門類，編輯成書于康熙十四年（1675）。以集歷代名醫之精華，匯粹而成，故名。卷一，經論集。載有張介賓之大寶論、真陰論、命門后論、虛損論、論東垣脾胃論，趙養葵之火為先天論、水火論，喻嘉言之補秋燥論、脈部論，趙羽皇之參附宜虛論。共計十篇。并載有劉河間、李東垣、朱丹溪、薛立齋等諸醫家之論八十九則。卷二，脈要集。有內經脈論、平人脈準、三陰三陽臟象脈法、脈之大要、張景岳脈神章十一條等十六篇。卷三至卷八，病能集。列外感內傷諸疾五十三門，薛氏醫案六十四則，婦人治例四篇，女科雜癥八則，胎前產后七十二則。宗《素》、《靈》之旨，匯集前賢精蘊，論病辨證。其體例為先基礎，次病證，后驗案。綱目清晰，義理精當，可供理論研究及臨證參考。有嘉慶六年（1801）五柳居刻本，一九二四年大成書局石印本。

·18.8萬字

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湘山野錄

筆記。宋釋文瑩著。三卷。此書作于荊州之金鑾寺，故以“湘山”為名。成于神宗熙寧年間（1068—1077）。其內容主要記錄了北宋前期的一些見聞雜事，涉及當時社會的政治、經濟、文化和外交活動。對于當時朝廷的黑暗、官吏的殘暴無知，都有所揭露。由于作者是僧人，所以書中也記述了不少鬼神佛道的怪異故事。作者還記述了著名的文學家李煜、徐鉉、石介、柳開、王禹偁、魏野、楊億、寇準、范仲淹、石延年、晏殊、歐陽修、蘇舜欽等人的軼文軼事，是文學研究的重要資料。《宋史·藝文志》著錄此書為三卷，《郡齋讀書志》卷三下著錄為四卷。今傳本皆為三卷，附《續錄》一卷。有《津逮秘書》、《學津討原》、《說庫》、《學海類編》、《古書叢刊》、《擇是居叢書初集》、《四庫全書》等本以及1984年中華書局點校本。

·3萬字

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葉選醫衡

又名《葉天士醫衡》。醫論。原題清葉桂選，繆萼聊校刊。二卷。系集前人著述刪繁就簡輯成，刊于光緒十六年（1890）。共載歷代名醫醫學論文七十七篇，涉及內容廣泛，并有許多精辟論述。為有一定參考價值的醫論著作，流傳頗廣。托名葉桂選定，實疑與沈時譽《醫衡》相襲。有光緒二十四年上海圖書集成公司鉛印本，宣統二年（1910）上海文瑞樓石印本，《中國醫學大成》本。

·6.3萬字

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唯識二十論

梵名Vim！s/atika^vijn~apti-ma^trata^-siddhih！。全一卷。世親菩薩造，唐玄奘譯。又作二十唯識論、摧破邪山論。收于大正藏第三十一冊。引用十地經中三界唯心之句，論證外境為內識顯現，闡述唯識無境之義，以破斥小乘、外道之偏執。系法相宗所依十一論之一，瑜伽十支論之一。書中總舉五言二十一行之頌，就之而詮解其義，本文首先宣說“三界唯識”之旨，其次就小乘、外道所問難之四種問題，加以解釋，以成立萬法唯識之理。最后一頌闡明宗義，依偈頌之數而題名二十論。異譯本有二：南朝陳之真諦所譯大乘唯識論一卷、北魏菩提流支之大乘楞伽經唯識論一卷（又稱破色心論）。此三譯本中，菩提流支所譯本，文多頌少，由二十三頌所成；真諦所譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘所譯本，文頌分配均等，由二十一頌所成。本書之注釋書極多，于印度，以世親弟子瞿波論師為首，共有十多家注釋，其中護法所造成唯識寶生論五卷較為重要；另有我國唐代窺基所撰二十唯識論述記二卷、新羅圓測之唯識二十論疏二卷等。

·4032字

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天論

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·2100字

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醫貫

醫論著作。6卷。明·趙獻可撰。刊于1617年（明萬歷45年）。明·崇禎元年重刊本，題作《醫無閭子醫貫》3卷。趙氏在學術思想上推崇薛己的溫補學說。此書分為：“玄元膚論”、“主客辨疑”、“絳雪丹書”、“先天要論”、“后天要論”等五門，每門又各分子目。全書重點闡述發揮“命門”學說，趙氏以保養“命門之火”貫串處理養生、治病及有關疾病的一切問題，故題名“醫貫”。趙氏認為“命門”是性命之門，為生命的根本。書中闡述了“命門”的生理功能，說它是人體“十二經之主”，是“真君真主”，對整個生命起著統帥作用。書中形象地把人體生物活動譬之走馬燈，走馬燈之能否轉動與運轉速度的快慢，取決于中間所燃蠟燭的旺微，人的健康與否取決于命門功能的衰旺。命門功能越協調，人就越健康；反之命門之火一滅，生命也就停止。命門主火，同時含有真水于內。他由此推斷無論養身還是治病，都須加意于養火養水，對命門之火的不足或失調，其治則只可調補而不可攻瀉。書中所述中風、傷寒、溫病、血病等證治，均從水火二氣盛衰著眼，而通以六味丸（補水）、八味丸（益火）為主要方劑。本書對水火陰陽的辨析較為細致，他所闡發的“命門相火”學說，是現代醫學進一步探討研究“命門”實質的重要參考資料。但學術見解受理學思想影響，也有一些牽強或不當之處。而趙氏以八味、六味丸通治各病，亦不符合臨床現實情況。

·7.7萬字

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澄空民間中醫學精髓論

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