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弇山堂別集
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歷史著作。明王世貞撰。王世貞,字元美,自號(hào)鳳州。太倉(cāng)(今江蘇屬縣)人。本書初刻于萬(wàn)歷十八年(1590),雖名為“別集”,但并不是王氏個(gè)人的詩(shī)文集,而是一部記載明代典故的史料匯編。與作者另著的《弇山堂正集》區(qū)別,故稱別集。全書一百卷,有盛事、異典、奇事、史乘考誤、帝系帝歷帝統(tǒng)、表考六部分內(nèi)容。其中皇明盛事述五卷(1—5卷)、皇明異典述十卷(6—15卷)、皇明奇事述四卷(16—19卷),為筆記體史料,記朝章典故、君臣事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人物軼事、民族關(guān)系、中外關(guān)系。史乘考誤十一卷(20—30卷),前八卷考國(guó)史、野史之誤,后三卷考家乘之誤,這部分內(nèi)容作者用力甚勤,考證精辟,為全書精彩之處。帝系帝歷帝統(tǒng)六卷(31—36卷),記述明代帝系及其宗藩。史表二十八卷(37—64)分七十二目,所列上自功臣公侯伯,下至督撫守備,比清修《明史》中的史表完備。諸考三十六卷(65—100卷)中有皇帝、巡幸的記載,備述洪武至萬(wàn)歷時(shí)的重大軍事活動(dòng);有皇帝各種賞賜的數(shù)量、等級(jí)和被賞人的功績(jī);有一些文不雅訓(xùn)、不登詔令的書檄文件;有明初以后兵制變化和軍隊(duì)數(shù)目、馬駝驢騾的數(shù)目;有洪武七年(1374)至隆慶五年(1571)明王朝與國(guó)內(nèi)邊地民族及鄰國(guó)的馬匹交易情況。全書諸多方面的記述,不但有許多宮廷方面的內(nèi)容,而且有考證,為后來撰史者提供了寶貴史料。比如,王世貞對(duì)明初傅友德、王弼、馮勝等人“暴卒”中的隱諱評(píng)加考證,大膽揭露了明太祖朱元璋兔死狗烹、誅殺功臣的殘忍面目,盡管作者仍跳不出維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的窠臼,但這種修史據(jù)事直書,為還歷史本來面目所作的努力卻使本書增添了難得的史料價(jià)值。本書于王世貞去世那年(萬(wàn)歷十八年)出版刊行。《四庫(kù)全書》將本書收入《史部·雜史》類。

(明)王世貞 ·國(guó)學(xué) ·73.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第102章 2015-12-27 05:58:08
形色外診簡(jiǎn)摩
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診斷學(xué)著作。2卷。清·周學(xué)海撰于1894年(光緒20年)。本書以望診為重點(diǎn),兼談問診、聞診。周氏首先將《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)望、聞、問三診的原文予以編錄,并將《難經(jīng)》以下有關(guān)論著,選其切于實(shí)用和重要的內(nèi)容加以補(bǔ)充后綜合整理而成。上卷專談“望形”,首敘“形診總義”,包括身形內(nèi)應(yīng)臟腑部位及其病癥;次述“生形”(生理的)、“病形”(病理的)以及絡(luò)脈形色等,作者系統(tǒng)引證《內(nèi)經(jīng)》論述,有不少個(gè)人的見解和發(fā)揮。下卷以“望色”為主,先談“面色總義”,包括面部?jī)?nèi)應(yīng)臟腑、外應(yīng)肢節(jié),面部臟腑、肢節(jié)分位圖說明等;次述面色,分析面色吉兇情況,并介紹傷寒、溫病、雜病的面色見證等;又次為目色、舌色及外診雜法類等。其中“目色”介紹目部?jī)?nèi)應(yīng)臟腑部位,目胞、目睛的形色見證等;“舌色”以論述舌苔和舌質(zhì)為主,并辨?zhèn)夭 ㈦s病的舌苔所見。外診雜法包括診毛發(fā)、鼻、人中、唇、齒、耳、爪(指甲)等,并介紹按、溴、聞、問四法。全書內(nèi)容豐富,反映了周氏鉆研“形色外診”具有一定的深度,對(duì)臨床辨證頗有參考價(jià)值。現(xiàn)有《周氏醫(yī)學(xué)叢書》本等。

周學(xué)海 ·國(guó)學(xué) ·6.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第16章 色診面色總義(9) 2015-12-27 05:55:08
周易鄭康成注
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易學(xué)著作。宋王應(yīng)麟輯東漢鄭玄《周易注》佚書。一卷。魏晉以后,鄭玄《周易注》與王弼《周易注》成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。二者并駕齊驅(qū),王注在南朝盛行,鄭注則獨(dú)霸北朝。鄭注《周易》是一本集兩漢《易》學(xué)之大成的著作,但是由于隋唐時(shí),人們認(rèn)為老、莊、《周易》都是南方之學(xué),視南學(xué)為正宗,而視北學(xué)為末流。尤其是唐初孔穎達(dá)奉詔統(tǒng)一天下學(xué)風(fēng),編撰《周易正義》時(shí)只以王弼《周易注》為底本,定王注為天下一尊,于是鄭注《周易》逐漸被人們所淡忘。王應(yīng)麟根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》以及宋代《崇文總目》所保存鄭注的《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四篇,又搜集各種《易》書所引殘章斷句,條分縷析,將它整理成書。本書體例是,將所搜集殘斷之句與經(jīng)文相應(yīng)的,就分附經(jīng)文之下,并保存經(jīng)文異字;對(duì)那些不能確定為詮釋哪條經(jīng)文的,則附在書后,又將鄭玄《易贊》、《左傳正義》、《禮記正義》、《周禮正義》中論述互卦的部分共八條,也附錄在書后。由于本書所搜集的佚文并不是很全面,因而后世又有多人對(duì)它加以補(bǔ)正。主要版本有《玉海》附刊本、《秘冊(cè)匯函》本、《四庫(kù)全書》本、《四部叢刊三編》本。

王應(yīng)麟 ·國(guó)學(xué) ·1.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第3章 原跋 2015-12-21 10:43:10
伊川擊壤集
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該詩(shī)集主要是抒發(fā)其哲學(xué)思想的。朱熹說:“康節(jié)之學(xué),其骨髓在《皇極經(jīng)世書》,其花草便是詩(shī)。”(《朱子語(yǔ)類》卷一零零)關(guān)于其哲學(xué)理論,如《樂物吟》云:“日月星辰天之明,耳目口鼻人之靈,皇王帝霸由之生,天意不遠(yuǎn)人之情。”這首詩(shī)是整個(gè)《皇極經(jīng)世書》的一個(gè)縮影,也是邵雍對(duì)自然、社會(huì)、歷史的總看法。從文學(xué)上講,這類詩(shī)并沒有什么詩(shī)的情韻意味,主要反映了邵雍的哲學(xué)思想。“身在天地后,心在天地前,天地自我出,其余何足言。”“廓然心境大無(wú)倫,盡此規(guī)模有幾人,我性即天天即我,莫于微處起經(jīng)倫。”這兩首詩(shī)集中反映了邵雍所謂的“先天學(xué),心法也,故圖皆自中起,萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也”(《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》)。從這里又可看出陸王心學(xué)的端倪,即陸王的“天地即為吾心,吾心即為天地”與此是一脈相承的,這些詩(shī)不過是邵雍哲學(xué)理論的詩(shī)歌化,其觀點(diǎn)與《皇極經(jīng)世書》的觀點(diǎn)相同。該詩(shī)集還有一部分是抒發(fā)邵雍的樂天安命,安時(shí)處順、自得其樂,不事妄求的人生感受的,其中還包括一些流露出對(duì)社會(huì)和政治不滿的詩(shī)篇。如《無(wú)酒吟》說“自從新法行,嘗若樽無(wú)酒”等詞句,這些反映了邵雍思想的一個(gè)側(cè)面,是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏輯要》本、影印明成化刻本,成化本有集外詩(shī)一卷。清光緒間賀瑞麟輯《西京清麓叢書續(xù)編》本有補(bǔ)遺一卷。

王玠 ·國(guó)學(xué) ·8.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第20章 2015-12-24 14:16:14

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