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四肢門

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·13.9萬字

審視瑤函

《審視瑤函》系眼科書。6卷。又名《眼科大全》、《傅氏眼科審視瑤函》。明·傅仁宇（字允科）撰，由其子傅國棟（字維藩）刊于1644年（崇禎17年）。卷首介紹五輪八廓、五運六氣及前人醫案23則；卷一為總論，敘述五輪八廓所屬論、目為至寶論、鉤割針烙宜戒慎論、內外二障論等；卷2論病因病機，內容錄自《原機啟微》；卷3～6介紹眼病癥侯，述其證因治法，兼論小兒目疾，眼科針灸等。此書將眼病分為19類、108癥，收載三百余眼病方，論前附有歌括，便于記誦。書中又介紹金針撥障術，鉤、割、針、烙、點、洗、敷、吹等眼病外治法以及用藥宜忌。書中又繪圖說明多種外科器械，更載有煮針法，對術前洗眼、手術方法及術后處理均有記載。最后附“眼科針灸要穴圖象”，定針灸適應癥為13癥，介紹常用穴位30穴，又附各類眼藥的配置方法。此書系綜合各家名著編纂而成，內容錄自《龍木論》、《證治準繩》、《原機啟微》等，同時也參以作者家傳眼科三十余年臨床經驗，故此書不失為一本綜合性眼科專著。現有1958年上海衛生出版社出版的排印本，1977年上海人民出版社又出新版本。

御藥院方

方書。元許國禎等撰。十一卷。國禎字進之，曲沃（今屬山西）人。博通經史，尤精醫術。曾以治愈元世祖及莊太后病而醫名大著。歷提點太醫院事、禮部尚書、翰林集賢大學士。取御藥院淳祐二年（1242）所刊方書，正訛補缺，詳加修訂，于至元四年（1267）成此書，約十五萬字。卷一，風藥門，八十九方。卷二，治傷寒門，四十七方。卷三、卷四，治一切氣門，一百六十五方。卷五，治痰飲門，一百零四方。卷六，補虛損門，一百零九方。卷七，積熱門，二十二方；治泄痢門，二十一方。卷八，治雜病門，一百二十八方。卷九，治咽喉口齒門，一百四十七方。卷十，治眼目門，四十二方；洗面藥門，二十五方；治瘡腫折傷正骨門，五十七方。卷十一，治婦人諸疾門，三十五方；治小兒諸疾門，九十八方。共載方一千零八十九首。書中搜集金、元以前宮廷用方，多以丸、散、膏、丹劑型配成。不見于其他方書者頗多。所載珍貴的文獻資料，對研究金元以前宮廷用藥極有價值，其方對現代臨床應用，也有參考價值。有日寬政十年（1798）活字本，一九八三年中醫古籍出版社鉛印本。

齊民要術

《齊民要術》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），是北朝北魏時期，南朝宋至梁時期，中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農學著作，也是世界農學史上最早的專著之一，是中國現存最早的一部完整的農書。全書10卷92篇，系統地總結了六世紀以前黃河中下游地區勞動人民農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，詳細介紹了季節、氣候、和不同土壤與不同農作物的關系，被譽為“中國古代農業百科全書”。

使琉球錄

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王郭兩先生崇論

《王郭兩先生崇論》?是由李衷純撰寫的一部作品，主要討論了王元美和郭相奎兩位先生的學術觀點和成就。書中詳細記錄了兩位先生的論著，并對他們的學術貢獻進行了高度評價?。

李太白全集

唐李白撰。李白，字太白。清王綺輯注，中華書局1977年9月據王注的較晚本子校點排印刊行。此是李白詩文集中最完備的注本。

尊婆須蜜菩薩所集論

凡十卷。尊婆須蜜造，苻秦僧伽跋澄等譯。系基于說一切有部之教說，分別解說諸法之性相等。又稱尊婆須蜜所集論、婆須蜜所集論、婆須蜜經。收于大正藏第二十八冊。本論分十四犍度，即：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契經犍度、更樂犍度、結使犍度、行犍度、智犍度、見犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度。其中，前十三犍度隨處揭舉攝頌，以概括其說。道安于卷首之序中謂本論博涉十法，所指或即心、三昧、天、四大、更樂、結使、行、智、見、根等十犍度，此等分類與阿毗達磨發智論之雜、結、智、業、大種、根、定、見等八犍度、及雜阿毗曇心論之界、行、業、使、賢圣、智、定、修多羅、雜、擇、論等十一品，均頗為相類。其中，發智論之雜犍度可謂相當于本論之聚犍度，其余七犍度則相當于本論三昧犍度以下之各犍度；雜阿毗曇心論之行、使、智、定四品相當于本論行、結使、智、三昧等四犍度，賢圣品、雜品、修多羅品、擇品、論品等，則分別相當于本論之見、聚、契經、一切有、偈等諸犍度。故本論可能系于發智論八犍度之外，另加心等六犍度而成十四犍度；雜阿毗曇心論之十一品亦可能系刪除本論之心犍度等，再加整理而成者。依近代學者之說，本論作者婆須蜜與婆沙會四大論師中之世友可能為同一人，又謂本論應為婆須蜜之弟子或后人所撰集成書者。

臺灣通紀

清代纂修的福建通志有三個本子。第一個是郝玉麟等修謝道承等纂的，刊於乾隆二年，凡七十八卷、首五卷。第二個是沈廷芳修吳嗣富纂的，刊於乾隆三十三年，凡九十二卷、首四卷。第三個是道光九年孫爾準等修陳壽祺纂、十五年程祖洛等續修魏敬中重纂的，刊於同治十年，凡二百七十八卷、首六卷、附一卷。我們曾把最後這部福建通志里臺灣府的部分以及和臺灣研究有關的資料抄出來，略加整理，稱做「福建通志臺灣府」，列為臺灣文獻叢刊第八四種。民國初期，福建又修了一部通志，凡六百卷，是陳衍纂輯的，刊於民國十一年。可惜全書沒有刊竣，現在看得到的共有三百一十多卷。這部通志的第一部分是福建通紀，起周顯王三十五年、迄清宣統三年，計二十卷；臺灣的史事也包括在里面。我們就又把這一部分抄出來，稱做「臺灣通紀」，起明神宗萬歷元年、迄清德宗光緒二十一年，分為四卷。這部「臺灣通紀」，不僅把割讓前的臺灣史事按照年月作有系統的記載，還把每一條記載所根據的原書注明在下面，對於臺灣史的研究是很有用處的。

三洞群仙錄

舊題正一道士陳葆光撰集。二十卷。按《武進縣志》，葆光受業天慶觀，撰《神仙蒙求》三卷，晚住茅峰。其前有紹興二十四年（1154年）竹軒序，約成書于南宋初年。全書收錄道教神仙故事一千零五十四則，皆以四字儷語標題，并注出故事來源，引書兩百余種。自序謂“網羅九流百氏之書，下逮稗官俚語之說，凡載神仙事者，裒為是書。”然多記怪異，不盡為神仙事。收入《道藏》第九百九十二至九百九十五冊。

恒春縣志

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佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

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具茨集

明代詩文別集。王立道（字懋中）著。《四庫全書》收錄其集，以萬歷間刻本為底本。集前有萬歷三十三年（1605）孫繼皋序。其集并非一時刻成，因而集內的卷帙情況較為復雜，四庫館臣說：“原目列詩集五卷、文集七卷、附錄一卷。今詩集之末復載補遣、附錄二十余首，文集七卷之后亦增論表等十余篇為一卷，載于附錄之前。而附錄后又別載遺稿一卷，蓋其后人掇拾續刊，零星增入，故書與目不相應耳。”實際上，《具茨集》有詩集5卷、補遺1卷、文集8卷、附錄1卷、遺稿1卷。四庫著錄的目錄上在文集8卷之后，多出補遺1卷，蓋四庫館臣計算之誤。四庫館臣評論說：“其詩雖微嫌婉弱，而沖容淡宕，不為奇險之語，猶有中唐錢、劉之遺。文則縱橫自喜，頗于眉山為近。其論文書有云，兵無常形，以正勝者什九，文無常體，以奇善者什一。盤誥之文則六經之什一耳。效而似者猶未可為常，而況其萬不類也哉。其言深中當時北地諸人摹仿周秦之弊，即其所為文可識矣。”（《四庫全書總目》卷172）王立道與孫緒實可以算是唐宋派的先聲。

唐音癸籖

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閩縣鄉土志

奏定學堂章程所列初等小學堂學科，于歷史則講鄉土之大端、故事，及本地古先名人之事實；于地理則講鄉土之道里、建置，及本地先賢之祠廟遺跡等類；于格致則講鄉土之動物、植物、礦物。凡關于日用所必需者，使知其作用及名稱。蓋以幼稚之知識，遽求高深之理想，勢必鑿枘難入。惟鄉土之事為耳所習聞，目所常見，雖街談巷論，一山一水、一木一石，平時供兒童之嬉戲者，一經指點，皆成學問。

澎湖紀略

臺灣地方志。清胡建偉撰。十二卷。建偉，學者稱勉亭先生，廣東三水人。乾隆進士，累官知縣、通判。官澎湖期間，建有“文石書院”。又于省城創“澎湖書院”。是志為其組織采訪，博覽文獻，于乾隆三十一年（1766）成書。此志為作者任澎湖通判時所修。凡十二卷，計天文、地理、官師、文事、人物、武備、風俗、土產、賦稅、戶役、倉儲、藝文等。

巵林

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大威德陀羅尼經

二十卷，隋阇那崛多譯。佛為阿難說陀羅尼之法本。一一法中示多種之名，多種之義，亦廣說末世惡比丘之事，及說菩薩住于母胎中之樓閣莊嚴。

頻吉祥禪師語錄

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