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至元嘉禾志

元徐碩編。32卷。嘉禾，宋郡名，元為嘉興路。碩為該路教授。宋時多次修志，今均散佚。此書遂為今存該地最早志書。分43門，間附考證，甚為詳賅。碑碣多至11卷，水利多至8門，對考知史事、興修水利，有裨參閱。嘉禾，今浙江嘉興古稱。此志《至元嘉禾志》元至元二十五年（1288）修，舊抄本。宋時曾數次修志未竟成。碩因舊本續補成書。地域仍因宋舊，兼及松江府華亭縣。自沿革以下分四十三門，間附考證。其中部分極為詳盡。如水道分江海、湖泖、浦溆、溪潭、陂塘、河港、涇溝、堰閘等八門。

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西湖佳話

清代話本小說集。全稱《西湖佳話古今遺跡》。16卷。無名氏撰；題“古吳墨浪子搜輯”。有康熙十二年（1673）金陵王衙精刊本，卷首有西湖全圖1幅，西湖佳景10幅，用五色套板印，極精美。又有乾隆十六年（1751）刻本。卷首有乾隆十五年東谷老人序。古典文學出版社1958年出版了排印本；上海古籍出版社1980年出版新一版。全書均以西湖名勝為背景，敘述了16個人物的故事。各自成篇。合為16篇。書中記述的16個人物可分為5個類型：一類是抗敵保國的英雄于謙、岳飛，他們一個生于西湖，一個葬于西湖，英勇反抗民族壓迫，終因誣陷被殺。一類是文學故事人物蘇小小、文世高、馮小青、白娘子、他們生于西湖，長于西湖，為了愛情進行了執意的追求，有的悲慘的結束了生命。一類是隱居的林逋、駱賓王，他們全都隱于西湖，不趨炎附勢，有著極高的文學才華。一類是道教和佛教中的人物：葛洪、濟顛、遠公、圓澤、蓮池，他們全都活動于西湖。一類是白居易、蘇軾、錢镠，他們全都在杭州主過政，為西湖的建設建立了功績，西湖也留下了他們的不朽佳作。這部小說集的作者不肯蹈襲前人，全書大都根據民間傳說進行創作，情節完整，故事性較強，告誡說教的意味相對較少，筆調干凈、樸素，時時流露出對美麗湖山的熱愛。此書流傳頗廣，日本在文化元年（1804）曾有刻本《通俗西湖佳話》問世。

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白蘇齋類集

詩文別集。二十二卷。明袁宗道撰。明萬歷四十二年（1614年）前后刊刻。《白蘇齋類集》按文體編次，前有姚士麟《白蘇齋類集序》一篇。正集包括古詩類二卷，今體三卷，絕句一卷，館閣文類二卷，序類二卷，志狀祭文類三卷，記類一卷，箋牘類二卷，說書類三卷，雜說類三卷，共計二十二卷。袁宗道的詩歌清潤和雅，平穩清秀，很接近白居易、蘇東坡那種平易暢達的風格。集中詩歌的數量不及散文多，成就也不及散文高。他的文章有一種溫文典雅，雍容和平的氣度，有較強的館閣氣，這同他供職翰林院不無關系。他的詩文求新求異，不落舊套，給人以清新和煦之感。但由于他受禪學影響較深，所以其作品常表現出一種與世無爭的淡遠情趣。總的說來袁宗道的文學成就不及他的二弟袁宏道和三弟袁中道。《白蘇齋集》曾刊刻多次。袁宗道在世時已有刻印，他逝世后書坊又陸續刻印過。原中央圖書館所藏劉氏嘉業堂藏書《白蘇齋類集》二十二卷，應是袁宗道最早最完全的詩文刻本，此書每卷前有“弟宏道、中道參校”的字樣，當是萬歷四十二年（1614年）或萬歷四十三年（1615年）前后的刻本。《千頃堂書目》和《明史·藝文志》都著錄袁宗道《白蘇齋類稿》二十四卷，但此本未傳。明天啟、崇禎年間也有刻本。清光緒七年（1881年）公安繼善堂重刻本《白蘇齋類集》為十八卷，封面題為《白蘇齋集》，有光緒七年袁照跋，此本與嘉業堂藏本略有出入。后又有上海古籍出版社一九八九年錢伯城標點本。

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華嚴經談玄抉擇

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大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

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本草蒙筌

本草著作。又名《撮要便覽本草蒙筌》、《撮要本草蒙筌》。12卷。明陳嘉謨（廷采）撰。刊于嘉靖四十四年（1565年）。卷首列歷代名醫圖14幅，系轉繪自《醫學源流》。其后為總論，分18個專題討論道地藥材、野生家種、采收季節、最佳藥用部位、貯藏保管、真偽優劣鑒別、炮制方法等內容，其中“貿易辨假真”一節，列舉了眾多藥品作偽之例，強調鑒別真偽的重要性。正文收藥448種，附錄388種。其排列順序宗王綸《本草集要》，分為草、木、谷、菜、果、石、獸、禽、蟲魚、人等10部進行論述。每藥述其氣味、陰陽升降、良毒、歸經、產地、形態、炮制、功效、主治、用藥配伍等。每藥后有“謨按”，或引前賢之論，或附作者個人見解，以擴未盡之旨。陳氏撰述采用不規則的對語體裁，頗利于初學。另附圖559幅，其中藥材圖30余幅。此書在明中期影響很大，故李時珍評曰：“創成對語，以便記誦，間附己意于后，頗有發明……”。現存初刻本及多種明刊本，建國后有校注本。

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孫子批注

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古文觀止

《古文觀止》收自東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作。該書入選之文皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標準基本上兼顧到思想性與藝術性。在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對初學者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類的習慣，而是以時代為經，以作家為緯。

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弘明集

中國古代佛教論著文集。收入東漢末至南北朝蕭梁時期中國人撰寫的佛教論文以及相關文章。僧祐編集。僧祐《出三藏記集》所列《弘明集》目錄為10卷，今本14卷。各種佛藏中都收有《弘明集》，另外有明萬歷汪道昆本，清光緒22年金陵刻經處本及《四部叢刊》本。選編了東漢以后至梁代的佛教各類文章183篇。書末有作者自撰《弘明論》，又稱《弘明集后序》，將當時社會上懷疑、排斥佛教的議論，歸納為“六疑”，一一加以辯駁。這些文章，論爭之文居多，并均系“梁以前名流著作”，大部分在后來佚失，因《弘明集》而得以傳世。故該書在中國佛教史上居有極高的資料價值。

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明世宗寶訓

明世宗朱厚熜語錄匯編。徐階、張居正等編纂。萬歷五年（1577）成書，與《明世宗實錄》同進。二十四卷。三十年，呂本校訂刊印，改為九卷。凡五十子目，前有明神宗序。

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破山禪師語錄

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三峰藏和尚語錄

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仁王護國般若波羅蜜多經疏

凡三卷，或七卷。唐代良賁撰。又作新譯仁王般若經疏、新翻仁王經疏。收于大正藏第三十三冊。為唐代不空所譯仁王護國般若波羅蜜多經二卷之注釋書。卷上一之冒頭略解經題，次立敘經起意、明經宗體、所攝所被、正解本文等四門，并解說經之大意及經文。

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玉燕姻緣全傳

清代白話長篇世情小說。一名《玉燕姻緣傳》，又名《玉燕姻緣傳記》。六卷七十七回。題“梅癡生著”，其真實姓名及生平無考。成書于清光緒年間。大宋神宗年間，江南蘇州府吳縣宦家公子侯韜，生性不好讀書，惟貪戀酒色。父侯銓做官在外，家中事情樂得自作主張。他在城外買空地，造了一座“南凹小桃園”，日日與一伙幫閑吃喝嫖賭為樂。風樂院名妓柳卿云，當初為侯韜梳籠過，每每勸他潛心讀書，題名雁塔，以為自己將來從良之計。無奈良藥苦口，侯韜非但不聽勸導，反致兩人嫌隙。久之卿云遂斷絕往來。一日侯韜觸動心事，欲會卿云。乃假作斯文，使人騙呂昆至小桃園相會，復假呂昆之名，騙卿云至園中。三人共聚，呂、柳情意相契，不斷眉目傳情，兩心眷戀，乘隙贈物定情，卿云與呂昆一扇墜玉燕，呂昆亦回贈以金釵一支。

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天隱和尚語錄

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金鎖流珠引

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劉銘傳撫臺前后檔案

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韓非子

韓非子是戰國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》是在韓非子逝世后，后人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》（或以為劉向《七錄》）也說“《韓非子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本并無殘缺。韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。

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華嚴經行愿品疏鈔

又云行愿品隨疏義記。六卷，宗密著。解行愿品疏者。

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真誥

道教經典。相傳乃神仙口授，真人誥諭，故名。在西晉升平三年至太和二年（359—367）間，由楊義記錄，傳許謐、許翙、許黃民等。后由梁陶弘景編撰。全書七篇二十卷。其《運題象》、《甄命授》、《稽神樞》各四卷，《協昌期》、《闡幽微》、《握真輔》、《翼真檢》各二卷。自《運題象》至《闡幽微》傳為“真人”所誥，其余四卷為陶弘景撰。該書以《道德經》為本，稱“道者混然，是生元氣。元氣成，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也”。其中《真誥敘錄》述《上清經》源出，謂其中的《大洞真經》讀之萬遍即可成仙。《甄命授》、《協昌期》、《闡幽微》等篇述人死后進入六天宮受事等，并說鬼法人、人法仙，循環往來，徘徊生死。將佛教地獄托生之說引入了道教。書中還旁及行氣、服食、房中等修煉方術，兼記藥物、道教名山。全書內容龐雜，文體雜陳，或詩歌，或問答，或諭戒，皆言仙真授受真訣之事。然保存了不少道教史料，在中國科技史上亦頗有影響。收入《正統道藏》第637—640冊。

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