經(jīng)。大王后五濁世一切國王王子大臣自恃高貴破滅吾教

解曰。言五濁者依俱舍論第十二云。所謂命濁劫濁煩惱濁見濁眾生濁也。所言濁者如俱舍云。劫滅將末壽等鄙下猶如滓穢說為濁故。正理三十二云極鄙下故應棄舍故。如滓穢故故名濁也。總言五者帶數(shù)釋也。釋別名者如瑜伽論四十四云。一者命濁如于今時壽短促故。二者劫濁漸次趣入三災中劫損資具故。三煩惱濁有情多分習近非法貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁有情多分壞滅正法虛妄推求五見增故。五有情濁有情多分不識父母不見怖畏諸惡增故。此次第者壽及資具鈍利作業(yè)果緣因等依苦集故成。有處說利鈍作業(yè)感內(nèi)外果依治斷故。出五體者壽依命根依識為性。劫濁有情以蘊為性煩惱與見心所為性。一種四現(xiàn)五蘊為體。立所以者如正理云豈不壽劫。有情三濁牙不相離。見濁即用煩惱為體。五應不成。理實應然。但為次第顯五衰損極增盛故。何等為五。一壽衰損時極短故。二資具衰損少光澤故。三善品衰損欣惡行故。四寂靜衰損展轉(zhuǎn)相違成諠諍故。五自體衰損非出世間功德器故。又俱舍云由前二濁壽命資具極衰損故。由次二濁善品衰損樂自苦故?；驌p在家出家善故。由后一濁衰損自身身量色力念智勤勇及無病故。此對治者由三善根起諸正見。修十善行果勝妙故如常分別。一切國王者贍部洲中一切國王也。王子大臣者如文悉也。謂此三人力用自在遙承付囑建立正法而不建立。自恃恃高貴乃破滅矣。從此第二明其非法

經(jīng)。明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘地立與兵奴法等無有異

解曰。制我弟子者不令出家也。修行正道者頭陀等也。造佛塔像者制造佛像制造塔像也。白衣高座者在家出家高下座立。此二非法如喻悉也。從此第三結(jié)明不久

經(jīng)。當知爾時法滅不久

解曰。由初一故傳者全無。由后五故有而不久。從此第二國土破滅誡文分為三。且初第一標能制人

經(jīng)。大王破國因緣皆汝自作恃己威力制四部眾不聽修福

解曰。制修三學習戒定慧。制修供養(yǎng)真福業(yè)事。從此第二明其非法

經(jīng)。諸惡比丘受別請法知識比丘共為一心牙相親善齊會求福是外道法都非我教百姓疾疫無量苦難

解曰。別請用掌毀如外道。由出家眾不善守護。作此非法亂正因。故制修福業(yè)為不善因。惡鬼惡龍作諸苦難。從此第三結(jié)明破滅

經(jīng)。當知爾時國土破滅

解曰。如文悉矣。從此第三法滅不久誡文分為三。且初第一標能作人

經(jīng)。大王法末世時國王大臣四部弟子各作非法

解曰。此總標也。從此第二明其非法

經(jīng)。撗與佛教作諸過咎非法非律系縛比丘如彼獄囚

解曰。依德有德如教修行。橫為遏咎非法拘擯如獄囚故。從此第三結(jié)明不久

經(jīng)。當知爾時法滅不久

解曰。結(jié)也。從此第四隨因感果。于中分三。初標自毀人次非法獲報后舉喻釋成。初中復二。且初第一標自毀人

經(jīng)。大王我滅度后四部弟子一切國王王子百官乃是住持護三寶者而自破滅

解曰。四部弟子者住持眾也。國王百官者立護眾也。教依此二得住世間。不持不護即破滅故。從此第二舉喻彰過

經(jīng)。如師子身中蟲自食師子肉非外道也

解曰。如師子身中蟲者如蓮花面經(jīng)。佛告阿難譬如師子。若命終者若水若陸所有眾生不敢啖食。唯師子身自生諸蟲還自啖食師子之肉。阿難我之佛法非余能壞。是我法中諸惡比丘自毀壞故。如彼經(jīng)中但喻出家。今此經(jīng)中具明四眾不能行護喻同彼故。從此第二壞法獲報于中分三。一順現(xiàn)報二順生報三順后報。初中復二且初第一明諸惡

經(jīng)。壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行諸惡漸增其壽日減無復孝子六親不和天龍不祐

解曰。壞我法等者兩句標也。正法衰薄等者明邪行也。諸惡漸增等者惡行漸增壽命短促也。無復孝子等者家無孝子六親不和也。天龍不祐者八部天龍舍而去矣。此第二明災怪起

經(jīng)。惡鬼惡龍日來侵害災怪相繼為禍縱橫

解曰。惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱澇風雨不時也。災怪相繼者眾難競起也。言從橫者南北為從東西為橫明其四方有災難矣。從此第二明順生報

經(jīng)。當墮地獄傍生餓鬼

解曰。當墮等者作不善業(yè)有上中下。于三惡趣受異熟果。從此第三明順后報

經(jīng)。若得為人貧窮下賤諸根不具

解曰。明后報也。從此第三舉喻釋成

經(jīng)。如影隨形如響應聲如人夜書火滅字存毀法果報亦復如是

解曰。如影隨形者影與身俱喻順現(xiàn)也。如響應聲聲滅響應喻順生也。如人夜書火滅字存者?；鹩髯鳂I(yè)字喻熏習?；鹱侄F(xiàn)喻一現(xiàn)種。舉己見邊顯不見。故火業(yè)雖滅字種不亡。招順后報近遠必熟。又現(xiàn)等有幾。何業(yè)定招染善勝因如常分別。從此第五佛法不久誡。文分為三。且初第一標制法人

經(jīng)。大王未來世中一切國王王子大臣

解曰。設法人也。從此第二明其非法

經(jīng)。與我弟子橫立記籍設官典主大小僧統(tǒng)非理役使

解曰。西國出家者不立記籍亦無主典。僧中統(tǒng)攝悉皆無矣。非理役使者同俗策役也。從此第三結(jié)法不久

經(jīng)。當知爾時佛法不久

解曰。如文悉也。從此第六受邪撗制誡文分為三。且初第一標依法人

經(jīng)。大王未來世中一切國王四部弟子當依十方一切諸佛常所行道建立流通

解曰。建立三學即常道故。從此第二明其非法文復分二。且初第一明起非法

經(jīng)。而惡比丘為求名利不依我法于國王前自說過患作破法緣

解曰。不依我法者三學之外盡非佛法。附近破法以事應知。從此第二明橫制法

經(jīng)。其王不別信受此語撗立制法不依佛戒

解曰。諸部律說隨佛所制。當如法行。佛所不制不應橫制。制即非矣。從此第三結(jié)明不久

經(jīng)。當知爾時法滅不久

解曰。如文悉也。從此第七自作破國誡文分為三。且初第一標自作人

經(jīng)。大王未來世中國王大臣四部弟子

解曰。標其人也。從此第二明其非法

經(jīng)。自作破法破國因緣身自受之非佛法咎天龍舍去吾濁轉(zhuǎn)增

解曰。自作破法者謂四部眾不能依教如法修行也。破國因緣者國王大臣自不持正建立正法也。此二相資正法隱沒。天龍不護五濁增故。從此第二結(jié)過無盡

經(jīng)。若具說者窮劫不盡

解曰。近結(jié)此文濁惡無盡。遠結(jié)上六種類無盡也。從此第二諸王敬承于中分二。且初第一諸王悲慟

經(jīng)。爾時十六大國王聞說未來如是諸誡悲啼號泣聲動三千天地昏闇光明不現(xiàn)

解曰。諸王悲泣震動大千。日月不現(xiàn)即昏闇也。從此第二依教敬承

經(jīng)。時諸王等各各至心受持佛語不制四部出家學道當如佛教

解曰。如文悉矣。從此第三大眾傷嘆

經(jīng)。爾時恒河沙等無量大眾皆共嘆言當爾之時世間空虛是無佛世

解曰。傷嘆惡時正慧失滅。住持教沒即無佛故。從此第三問名奉行于中分二。初問經(jīng)名后明奉行。初中復五且初第二仁王發(fā)問

經(jīng)。爾時波斯匿王白佛言世尊當何名此經(jīng)我等云何奉持

解曰。問名奉持也。從此第二世尊為答

經(jīng)。佛告大王此經(jīng)名為仁王護國般若波羅蜜多亦得名為甘露法藥若有服行能愈諸疾

解曰。此經(jīng)名者初即仁王請問。從請主以標名。次即依德彰能愈生死之疾。深累尚遣況淺近災咎而不滅者乎。從此第三明經(jīng)功德

經(jīng)。大王般若波羅蜜多所有功德猶如虛空不可測量

解曰。隨諸句義如空不測。從此第四能護王臣

經(jīng)。若有受持讀誦之者所獲功德能護仁王及諸眾生

解曰。經(jīng)力深妙隨讀護持。大悲威光等無高下。從此第五喻顯受持

經(jīng)。猶如垣墻亦如滅壁是故汝等應當受持

解曰。護家護國二喻受持。從此第二大眾奉持

經(jīng)。佛說是經(jīng)已彌勒師子月等無量菩薩摩訶薩舍利弗須菩提等無量聲聞欲界無量天人比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷阿修羅等一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行

解曰。大眾聞法喜躍奉行也。良賁嗟居像季圣不親睹。虛陶玄運悲捧余輝。舊疏傳經(jīng)久盈區(qū)宇。今屬巨唐御歷四海光臨。再譯斯經(jīng)。詔令贊述。良賁僧中至下。豈敢筌蹄。但以經(jīng)發(fā)綸行。微螢助日詢諸舊轍。夕愓臨深詞旨疏蕪。尤增慚懼。請夫宗匠詳而正焉

采集經(jīng)論諸要旨附贊般若妙難思

以斯片善施群生愿共速登無上覺

法師智炬高明詞峰迥秀。親憑梵夾弘闡微言幽賾真宗演成章疏開如來之秘藏示群有之迷津貫玉聯(lián)珠鉤深致遠再三披閱頗謂精詳傳之招提永為法寶也

沙門良賁言伏奉今年二月十一日。恩命令在內(nèi)于南桃園修撰新譯仁王般若經(jīng)疏微僧寡學懼不稱旨洗心[泳-永+修]慮扣寂求音發(fā)明起自于天言加被仰憑于佛力咸約經(jīng)論演暢真乘亦猶集群玉于昆山納大川于溟?；鹕谀九c七耀而俱明識轉(zhuǎn)于智體一相而等照成道者法也載法者經(jīng)也釋經(jīng)者疏也廣度群有同于大通是菩提心如陛下意謹以今月八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊慚于愚見裁成異于圣恩并陀羅尼念誦軌儀一卷承明殿講密嚴經(jīng)對御記一卷今并同進輕塵玄鑒只畏無任謹奉表陳進以聞沙門良賁誠歡誠懼謹言

永泰二年十一月八日奉

詔內(nèi)修疏沙門良賁上表