創(chuàng)建般若庵記

繡林據(jù)江滸，山亦聳秀。余去歲訪友黃泥坂，泊舟山下，是夜月色晶明，與兩弟杯酒放歌其下，相與嘆曰：「風塵勞薪，俗人腸胃，他年息機此地，即可為道場，何必三山五岳然后可卓錫耶！」兩弟欣然頷之。

蓋予有向平之癖，而所居無魁父丘，每雪辰月夜，常攜酒尋培塿登焉。夫天地間奇峰怪石，號稱尤跡者，不可數(shù)。然伐木鑿山，余不能如謝康侯；濟勝之具，遠遜許生。擇其近者而從之，無如繡林矣。

繡林中有庵，左龍蓋，右天馬，黃湖如練，橫亙其前，真可以餐霧怡云，枕流漱石。近金園落城，紺像備具，實閻浮提一佛土也。其名曰般若云。[<康熙石首縣志>卷之四，上海圖書館藏膠卷209]

試策四篇

書一 故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言無所茍而已矣

[同考試官郎中王批：雄渾古健、善發(fā)尼父正名之心。

同考試官編修陸批：藏鋒含穎，而奇峭自見，所謂淵然之光蒼然之色，非耶？

同考試官編修楊批：會文切理，是有關(guān)名教，非茍作者。

同考試官侍讀盛批：體莊語麗，氣達思深，時藝不可多得者，宜錄以式。

考試官侍讀學士周批：沈雄古雅，語義之最佳者。

考試官大學士王批：文有骨力，可取。]

君子知名之為重，所以謹稱名也。蓋名正乃可言而行，所系甚重也。君子之無茍于稱名也，固其所哉！

夫子示子路若曰：人君立臣名之上，毋謂名自我定，而可茍焉為也？蓋言以命此名，行以體此言，其得失理亂之機，胥系焉？故君子者，以名立而僅為餙偽計，無為貴名矣；言出而僅為餙聽計，無為貴言矣。一稱謂也，使顯然訓之中外，而毫無愧詞，必可言焉；一論議也，使昭然措之經(jīng)綸，而動有成績，必可行焉。夫名不徒名，期乎可言矣；行不自行，基于可言矣。而謂言可茍乎哉？是以君子慎之。言出于身，不可加于民，弗茍言也；言發(fā)于口，不可施于事，弗茍言也。思內(nèi)庭廣眾，其耳目最難掩，而兢兢乎擬之后言，惟恐名與實違，或上乖乎國紀。思天下后世，其聽睹為至公，而惕惕乎慮然后發(fā)，惟恐實因名紊，或下拂乎人心。夫君子之無所茍于言也，固如此。言一慎而無不正之名，無不當之行，眾務舉矣。甚哉，君子之晰治本也！子奈何其迂之也？

抑是道也，古帝王祖顓、郊嚳、昭文、穆武，類無敢后名者。大道之行也，夫子蓋有志焉，惜乎衛(wèi)不果用，而后<春秋>作矣。雖然，鈇鉞凜如，所為正君臣夷夏之名者，功固偉也。

書二 事孰為大，事親為大

[同考試官郎中王批：命意精深，詞采典雅可愛。

同考試官編修陸批：遣意入微，鑄詞逼古文之上乘者。

同考試官編修楊批：理既切至，詞復精詣，足稱杰作。

同考試官侍讀盛批：發(fā)事親為大意最明悉，而詞復雅健，是善作者。

考試官侍讀學士周批：精深宏暢。

考試官大學士王批：警健不浮。]

有系于事之大者，而用情當先之矣。蓋人之不能無所事也，情也。乃事之大，在事親焉。盍亦知所先乎？且事之名何繇起也？其起于恩之有所維、分之有所屬乎？而世乃泛泛焉不求其所自生，則亦暗于用情之敘矣。是故凡吾之所當事者，多矣。孰為大，其惟事親乎！

蓋論人生之初，其與父母，原不隔形骸而語立愛之情。其于家庭，尤倍為聯(lián)屬。凡激于恩者，當事而親之。鞠子，自有覆載以來，稱罔極焉。此非常恩，則以恩言事者，孰加于親也？凡屬于分者，當事而子之。承親，自有綱常以來，稱首倫焉。此非常分，則以分言事者，又孰加于親也？朝夕承歡，道若甚邇，實天經(jīng)地義之所在。雖天下亦有委質(zhì)為事者，而要之未出庭闈，則顧復之愛尤真。故有等天合之倫于人合，則昧矣。左右就養(yǎng)，事若甚易，實至德要道之所存。雖天下亦有克恭為事者，而要之念始孩提，則瞻依之情獨切，故有等尚親之誼于尚齒，則拂矣。信乎人無二本，孝先百行。有親而不能事，見謂失真。事親而猶他人，見謂悖德。皆不明于大之義者也。

然而事親，要矣。所以事親者，尤要焉。古稱舜孝底豫，周孝繼述，蓋皆養(yǎng)志之說也，曾子得之矣。乃其傳<大學>，先身而后家，則誠身又養(yǎng)志之大者。故求曾子之孝，當自三省始。

書三 安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應徯志。以昭受上帝，天其申命用休。帝曰吁！臣哉，鄰哉；鄰哉，臣哉。禹曰：俞

[同考試官郎中王批：明約雅致，得典謨體者，無逾此篇。

同考試官編修陸批：沈渾簡嚴，無一剩語。

同考試官編修楊批：虞庭吁俞之盛，宛然在目，而詞義渾雅得體，宜錄以式。

同考試官侍讀盛批：醇正精瑩，義無逾此矣。

考試官侍讀學士周批：純正古雅。

考試官大學士王批：肇意蒼茫。]

大臣致儆于君，因有契乎圣君之儆臣者焉。蓋圣世君臣交相儆也，禹方期帝慎位，而臣鄰之味能，弗俞哉？且盛哉？虞君臣之際也，臣不謂黼良，有圣主而忘謇諤之規(guī)；君不謂端揆，有直臣而忘儆惕之念，其心同也。故禹陳慎位，意曰惟君乃宰化之原，惟弼有正君之責，必也汝止則安乎？幾康則審乎？而其弼也則直乎？

一人之猷念，有安貞而無悔吝，已足以孚上下群臣之規(guī)警。有直道而無曲從，益足以聯(lián)天人。則民助其信，而徯志之應可，必也；天助其順，而用休之命可，必也。此固系君德哉，而臣與有力矣。帝也感焉而嘆曰：「吁！臣哉，其我鄰哉，而弼誠切于倚毗矣。鄰哉，其我臣哉，而直誠深于愿望矣。」反復以志感，而求輔之念益殷；詠嘆以寄情，而慎位之圖愈切。固密勿之箴銘，而寮采之炯鑒也。禹之聞而俞也，固宜哉！吁，盛矣！雖然，君慎臣直，固在交修乎？乃其主宰，則尤系人主之慎位何如爾？故有明圣之君，不患無規(guī)拂之臣。否則主德暗而方，且以諫為諱，容知勵臣之弼直乎哉？此又君天下者所當知。

論一 帝天之命，主于民心

[同考試官郎中王批：天民相通之旨，人人能言之，獨此以閑深雋偉之辭，發(fā)激昂剴切之意，而末復歸謂敬德必雅抱忠忱、期擔匡翼者，宜錄以式多士。

同考試官編修陸批：才氣沈雄，學識淵博者士哉。

同考試官編修楊批：朗麗剴切，達天人之際矣。

同考試官侍讀盛批：邃學淵淳，雄文沛發(fā)，必卓爾不群士也，可為樗人慶。

考試官侍讀學士周批：沈雄典重，發(fā)意親切，刊盡浮靡，獨存古雅，擅場作也。

考試官大學士王批：詞古氣厚，而發(fā)題意破的，顯見所養(yǎng)。]

世之治也，則人主先重民矣。夫所為重民者，非為民重也，而為天之所寄命者重也。天，至尊也；命，至不可測也，而否泰隆替之機，則天乃不能自握其命，而寄之于民。人主弗察，則見以為天自天，民自民。民之癢屙噓吸，毫無關(guān)于蒼蒼顯赫之命，以至權(quán)使威籠，益自重而輕民。民輕而自重，則其究也，天之命亦輕，而俯仰一無足畏者。夫惟明主超然遠覽，審于天人相與之際，而征天心于民心。賤以征貴，微以征顯，則不敢一日不重民。重民所以重天也，天下之治則必由此矣。

張子曰：「帝天之命，主于民心」，此人主重民之說也。夫人主處曲房重楹之中，高拱紫垣黃屋之上，海內(nèi)莫敢跂尊焉。一喜則恬愉滿幽遐，一怒則焰毒徹蔀屋，海內(nèi)莫敢望威焉。蓋天下之稱靈爽顯赫者也，而不有最靈爽顯赫者以臨之乎上，則志益慆淫而靡所顧忌，故天得以幀符昭主勤，又得以怪異震主懈；得以崗陵昌熾之運答明禋，又得以震怒更置之罰黜穢德。一日予我，則欲拱揖辭之而弗克；一日威我，則欲避之幽障險巖重襲石室之中而亦弗克。而中主乃或恣行胸臆，怡燕堂而寢厝火，猝有不測，乃始錯諤躑躅，而歸之適來適往之數(shù)，莫可誰何。間有一二畏天之主，則又謂是蒼蒼者，寔祲祥我，而圖度之計百出。其悖至于燔圭幣陳牲駵，封云禪亭，齋受天書，以幸渺漠不可知之天命；又其悖則矯天以從人，以策免賢良為答譴，以誅鋤善類為消沴，以創(chuàng)建營造為更始，天著郵則曰符命降，天亢陽則曰以干封，噫！亦大惑矣。抑孰知天渾渾爾，漠漠爾，安懸耳目？安測聲聞？而其神氣精意，則自與下土舍生之類，膠附而響隨。是以東風至而灑湛液，蠶咡絲而商弦絕，物氣感之，蔑弗應矣。賤臣叩心，而霜飛燕地；庶女告天，而風襲靈臺。一夫感之，蔑弗應矣。又況環(huán)瀛海內(nèi)外，百千萬億不可指數(shù)之元元，其喜怒悲愉，百千萬億不可壅閼之情狀。而天之明威視聽，有不因之轉(zhuǎn)移類應者乎？故精感于下，征變于上，民方忻忻于廋盈廩羨，嬉游歌誦，而天輒告以慶云德星、保世永祚之征。民方嗷嗷于宵啼露處，重足燔炙，而天輒告以夭札疹癘、背譎乖疵之征。民之于天也，若執(zhí)券、若植表、若鼓宮商，叩靡不聞、謁靡不報者。明主知其然，故不畏積氣積形穹然者之天，而畏能降災降祥之天。

夫能真降災降祥之天，則民是已。民者，勢輕于尚枲，權(quán)輕于飛羽。吏臨之則輕，法束之則輕，里井而賦之則輕，什五而借之則輕。夫惟合眾輕而寄之帝天之命，則猶重。何者？天之愛民甚矣。民心所欲就，天亦就之，民心所欲去，天亦去之。此主權(quán)所不能制，吏法所不能加，故曰重也。是以人主不重天則已，重天則必先重天所寄命之民心。故九重之夏屋官駕，雕琢陸離，而閭閻有蓬堁不蔽之民，慮非天意，弗敢恣也；九重之田獵驅(qū)騁，翙翿星馳，千錘萬燧，長夜擊鮮，而閭閶有黎黑痹瘃之民，慮非天意，弗敢恣也；九重之衛(wèi)袖姨施，奉尊稱觴，萬舞千謳，飄雪回風，而閭閶有穹孓枵腹之民，慮非天意，弗敢恣也。日閔閔皇皇，下狥窮檐而招好去惡，濡沫卵翼，不敢一念一事自先而后民，自貴而賤民，自勇而弱民，自智而愚民，此豈真謂民之重有加于我哉？重天命也。天為民立君，君為天重民，然后君心與民心合，民心與天心合。其應至于雨旸若寒燠時，山出異丹，水出沈玉，屈軼萐莆產(chǎn)于朝，青麟赤鳳止于郊。蕭云掩闕，丹露騰軒，日月?lián)P光，五氣運照，荷天之休若是，其顯隆懿爍也。而所繇致，蓋有秋毫不自重民出者哉？

昔者皋陶矢謨，至天聰明，明畏皆自我民出，而以敬飭有土。召公祈天休命，而其大旨，乃在敬德誠民。夫二臣者，豈其不諳造化，不徹三極，而姑為是迂闊無當之論？又豈其暗于卜祝修禳、延祚迎齡之術(shù)，而若是斤斤致敬于下土賤微之小民者？此可惕然思矣。

后世詰后，察相欲為國家計長遠，舍敬，復操何道乎？而敬德有要，吾以謂一無欲，足以盡之。借令某處深宮燕間，接近習暬，御一淡然，主以無欲之心，則君志將益清明，君身將益強固。一猷念發(fā)，即注存小民；一解澤流，即朝濡而暮暨于小民，于天之心固忻然有當矣。即卜年卜歷逾萬斯年，與天長久無窮極，可也。[<明代登科錄匯編>第二十冊之<萬歷丙戌會試錄>]