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新石頭記

近代白話章回小說。4卷40回。老少年（吳趼人）著。光緒三十一年八月二十一日（1905年9月19日）開始在《南方報》（上海）第28號附張“小說欄”連載（何時載止、登至第幾回均不詳）。光緒三十四年（1908）十月改良小說社（上海）出版單行本（“說部叢書”之一），8冊，每回附圖1幅。翻印本有1986年3月中州古籍出版社（鄭州）本、1987年9月花城出版社（廣州）本（“我佛山人作品選本”之一）。此編雖為《紅樓夢》續書，實與原著極少關連，不過借賈寶玉再次入世表現作者的社會態度與政治思想。前二十回描寫寶玉在“野蠻世界”，即清末現實社會中種種歷險遭遇。后二十回則展示——民康物阜之“文明境界”理想藍圖。賈寶玉在光緒二十六年，再次下山，在上海巧遇薛蟠，得其資助，暫住上海。見到火柴、火車、留聲機、新聞報等新奇事物，乃發奮閱讀譯作，學習英文，隨后應邀赴京，目睹義和團起事、八國聯軍占領北京、兩宮西狩等大亂情景。返滬游經武昌時，因批評一位學堂監督而入獄，幾乎喪命。

圓悟佛果禪師語錄

十七卷。宋代圓悟克勤撰，虎丘紹隆等編。本書于宋紹興三年（1133），即圓悟克勤入寂前二年編纂。收集克勤一生的上堂、小參、普說、法語、書、拈古、頌古、偈頌、真贊、雜著、佛事等各類語錄。從本書可了解宋代的臨濟宗風以及禪僧的造詣、事跡。卷首有耿延禧、張浚的序。

成方切用

醫方書。十三卷。清·吳儀洛撰。刊于1761年。撰者認為《醫方考》和《醫方集解》二書，海內盛行，碩論名言，亦有缺略。故在二書基礎上，于乾隆二十六年（1761）撰成是編。共二十二萬字，載古今成方一千三百首。書中首為方制總義和內經方。卷首為制方總義及內經方；卷一～十二將方劑分為治氣、理血、補養、澀固等24門。每方記明主治、組方、配伍及方義，有的方劑注明出處。解放后有排印本。

顯揚圣教論

梵名Prakaran！a^ryava^ca^-s/a^stra。凡二十卷。又稱總苞眾義論、廣苞眾義論、顯揚論。印度無著造，唐代玄奘譯。收于大正藏第二十一冊。本論為顯揚瑜伽師地論要義之最著者，古稱瑜伽論十支之一；為唯識宗十一論之一，成唯識論之所依。本書凡十一品：（一）攝事品，（二）攝凈義品，（三）成善巧品，（四）成無常品，（五）成苦品，（六）成空品，（七）成無性品，（八）成現觀品，（九）成瑜伽品，（十）成不思議品，（十一）攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄顯揚圣教論頌一卷。另有注釋書顯揚疏一卷（唐代窺基）、顯揚論疏八卷（新羅璟興）等，然皆已不傳。此外，由于玄奘將顯揚論與顯揚圣教論頌分別譯出，以致引起學界對于論、頌之作者是否為同一人之議論。日本學者宇井伯壽主張顯揚論為世親所作，顯揚圣教論頌方為無著所作。其所提論點之一，謂南朝陳代真諦所譯之三無性論相當于顯揚論中成無性品之長行釋文，而三無性論與同為真諦所譯之轉識論，皆屬于無相論之一部分，又轉識論為世親三十唯識頌之同本異譯，故知無相論為世親所作；復由此推知顯揚論當為世親之釋文。

費隱禪師語錄

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北齊書

《北齊書》唐朝史家李百藥撰，屬紀傳體斷代史，共50卷，紀8卷，列傳42卷，記載上起北魏分裂前十年左右，接續北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，下迄北齊亡國，前后約五十馀年史實，而以記北齊歷史為主。《北齊書》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊書》24卷，王劭《齊志》20卷，復為《齊書》100卷，崔子發《齊紀》30卷，杜臺卿《齊紀》和姚最《北齊紀》20卷等。

沙彌律儀毗尼日用合參

律學著述。明袾宏輯集、戒顯訂閱、濟岳匯箋。三卷。系《沙彌律儀要略》和《毗尼日用》合集的注釋書。注釋分為三部分：初標明題目；次疏別十戒；后詮次威儀。見載于日本《續藏經》。

新修本草

簡稱《唐本草》。本草類著作。中國古代第1部由政府組織編修并頒行的藥學著作。唐代蘇敬等23人編修于顯慶二年至四年（657—659）。正文二十卷，目錄一卷，《藥圖》七卷，《圖經》二十五卷，目錄一卷，凡五十四卷。約七萬七千字。正文為在《本草經集注》基礎上修訂與增補而成。共載藥八百五十種，分玉石、草、木、禽、獸、蟲魚、果、菜及有名未用等九類，并記各藥性味、主治與用法。本書繼承歷代本草成就，重視民間經驗，提出“下詢眾議”，“定群言之得失”。并下詔全國，征集各地藥物標本，予以描繪。總結唐以前藥物學成就，有較高學術水平與科學價值，為我國第一部藥典，也是世界上最早的國家藥典，對國內外醫學界影響頗著。唐朝規定為醫學生必修課本之一，日本也早有傳抄本，并定為學醫必讀之書。有清光緒十五年（1889）德清傅氏影刻唐卷子本（殘存卷四、五、十二、十五、十七至二十，補輯三，共十一卷。《纂喜廬叢書》之二），一九三六年日本大阪本草圖書刊行會影印書寫卷子本（此本殘存卷四、五、十二、十七、十九共五卷。附日文唐新修本草解說），一九五七年上海衛生出版社影印本。

勝鬘寶窟

凡六卷。又作勝鬘經寶窟。隋代吉藏（549～623）撰，約成書于開皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七冊。系勝鬘經注疏中最詳盡之作。首先明示五玄義，即解釋經題、敘述緣起、辨別宗旨、闡明教之不同、論釋經之分齊等。其次以嘆如來真實義功德、受十大受、無邊圣諦、自性清凈、勝鬘師子吼等十五章，闡論勝鬘經之要旨。文中引載法華經、維摩經、大智度論等四十余部經論，及藏外經典如像法決疑經，阇王懺悔經等；又引載各家之勝鬘經注疏要義，如梁武別釋、古注、古疏、注維摩，及曇林、僧肇、竺道生、曇影、菩提留支、江南諸成實論師之教說。嘉祥大師吉藏乃我國三論宗之集大成者，其于本書卷末依經文中之“如來藏”所作之注，系闡明“真如緣起說”，古來即為三論宗所主張之緣起說。又魏晉南北朝時代所著有關勝鬘經之注疏多已散佚，現今唯有由本書略窺一二。

滹南遺老集引

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竹莊詩話

一名《竹莊備全詩話》。宋何汶編。凡二十四卷：卷一分《講論》、《品題》兩部分。《講論》為詩歌總論；《品題》從詩的格調等方面論述作家。卷二到卷十，為漢、魏、六朝及唐、宋人詩選，共四百零三首，在每個朝代、作家或作品前酌選詩話，是歷代詩選與詩話的結合。卷十一到卷二十為《雜編》，按照詩的題材或風格相類編排，詩前也酌選詩話，供比較之用。卷二十一、二十二，為分類詩選，分《方外》《空白》《閨秀》三類。卷二十三、二十四為《警句》選。本書把有關詩話列在相關的時代、作者和詩的前邊，使讀者能夠相互參考，既有利于對原詩的理解，又可以考究品評者的得失，以供欣賞與詩歌美學之研究。由于成書較早，書中保存了一些名人的佚詩和佚失之詩話，對于整理詩集和詩論有一定的幫助。有《四庫全書》本和商務印書館據《四庫》本影印的《四庫全書》珍本。今有中華書局1984年校點本，較為通行。

客座贅語

筆記。明顧起元（1565—1628）撰。十卷。起元字太初（一作璘初），江寧（今江蘇南京）人。萬歷二十六年（1598）探花及第，授編修，官至吏部左侍郎，兼翰林院侍讀學士，卒謚文莊。此編匯輯來客所語之往跡近聞而成此編，書因以名。該書主要是記述南京的故實及諸種雜事。他在序中說：“余頃年多愁多病，客之常在座者，熟余生平好訪求桑梓間故事，則爭語往跡近聞以相娛，”“既成帙，因命之曰《客座贅語》。贅之為言屬也，又會也，屬而會之，俾勿遺佚，余之于此義若有合焉。”由于顧起元與當時文人學士交往甚多，因而他對這些人的記述，對研究文學史甚有幫助。

居官日省錄

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佛說大乘菩薩藏正法經

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道德真經疏義

十四卷。宋江澄（生卒年不詳）撰。江澄，太學生，宋人，其余不詳。撰有《道德真經疏義》。宋徽宗趙佶，曾經為《道德經》作解，引起宋代學者紛紛研究著述。江澄撰此書，就是為了疏證《宋徽宗御解道德真經》。其書效仿杜光庭著《道德真經廣圣義》的體例，又與章安所作《宋徽宗道德真經解義》體例相近。前列經文御注，次為解義疏證。逐句闡述，疏文繁衍；廣引舊籍，多以《莊子》、《周易》文理相參。然宋徽宗解釋“道德”，其文簡約；而江澄之疏，稱道之為物，無所不在，無所不通，萬物皆由道，贊成“道無盡而德可修”之論。后世學者對此書予以肯定。如《續修四庫全書提要》認為其書“語皆精審”、“文理周密”，使讀者“讀徽宗之注，不覺其簡；澄之疏文，不厭其繁。”然江澄注疏，局于御注，缺少宏通闡述，白璧微瑕。現存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

鴻猷錄

明高岱撰，共16卷。成書于嘉靖三十六年（1557年）。高岱，字伯宗。生卒年不詳。湖廣京山（今湖北京山縣）人。嘉靖進士，官至刑部郎中。以力救董傅策、張翀、吳時來而觸怒嚴嵩，出為景王府長史。生性孤僻，喜讀書，善屬文。其主要著作有《樵論》、《楚漢余談》、《西曹集》、《鴻猷錄》等。仿紀事本末體，所錄凡60事。記述朱元璋起義到嘉靖年間的軍事，對明初的統一，以及正統、成化、正德年間的農民起義及其被鎮壓經過，都有比較詳細的記載。材料的來源，大多是根據當地人的記述、傳志、書疏和案牘。

衛生易簡方

方書。十二卷（一作4卷）。明·胡撰。約刊于1410年。作者任禮部侍郎時出使四方，留心醫學20余年中，廣泛收集各地民間單方驗方編成此書。書中分為諸風、諸寒、諸暑、諸濕等145類病證，共396方，主張方宜簡易，多數方劑藥僅一、二味且多為易得之品。此書廣集明以前醫方及民間單、驗方匯編而成。對其中簡便易行者，進行探討，并在臨證、驗證基礎上分類整理，力求達到“舉書可以對癥求方，療疾更須隨宜用藥”之目的。

徐兆瑋日記

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