不朽情缘中大奖

易經(jīng)証釋

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釋禪波羅蜜次第法門

凡十卷。隋代天臺智顗述，法慎記，其后灌頂再加編整。略稱禪波羅蜜。又作漸次止觀、次第禪門。收于大正藏第四十六冊。其內(nèi)容乃于三種止觀中，詳說漸次止觀。凡分十大章：（一）修禪波羅蜜大意，（二）釋禪波羅蜜名，（三）明禪波羅蜜門，（四）辨禪波羅蜜詮次，（五）簡禪波羅蜜法心，（六）分別禪波羅蜜前方便，（七）釋禪波羅蜜修證，（八）顯示禪波羅蜜果報，（九）從禪波羅蜜起教，（十）結會禪波羅蜜歸趣。其中：（一）修禪波羅蜜大意，系敘述全書之大意，略論十非心，并明菩薩之四弘誓愿。（二）釋禪波羅蜜名，就禪波羅蜜之翻譯，作種種解釋料簡。（三）明禪波羅蜜門，說禪有色心二門，及世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三門之別。（四）辨禪波羅蜜詮次，說自初發(fā)心至佛果等修禪之次第階級。（五）簡禪波羅蜜法心，明法心分為有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏等四種，及說佛以四悉檀之因緣說此法。（六）分別禪波羅蜜前方便，為欲開發(fā)內(nèi)心、安心習學者，示修禪之前方便。初說外方便定外用心之法（即二十五方便），次明內(nèi)方便定內(nèi)用心之法。（七）釋禪波羅蜜修證，謂禪有世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、非世間非出世間禪等四種，并詳說九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等九種禪波羅蜜。而緣理無漏一段及非世間非出世間禪修證之相，及后之果報、起教、歸趣等三章，則闕而不述。

·11.9萬字

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孫子略解

一題《魏武帝注孫子》、《曹注孫子》。現(xiàn)存最早的注解《孫子》的書。撰者曹操。此書版本甚多，除單行本、合刻本外，還有曹蕭注、曹杜注、五家注、十家注等集注本。存世主要版本有：《平津館叢書》影宋《孫吳司馬法》本，明刊《武經(jīng)七書》25卷本；《孫子吳子》5卷合刻本，《廣漢魏叢書》本，王念孫校抄本，左樞箋注本等。以《平津館叢書》影宋本最為流行。《十家注》系統(tǒng)各本中亦存其注。曹操“博覽群書”，又有“御軍三十年”的軍事實踐經(jīng)驗，所以他的注既重名物訓詁，更重實際運用，理論性、實踐性兼?zhèn)洌侵T家注中最全面者。此書訓解字、詞簡潔而多能得其要旨，對于后人理解《孫子》本義具有開創(chuàng)性意義。注中間或征引史例、個人實踐闡發(fā)原文微旨，并常有新的發(fā)揮，而不拘泥于字義；引述他書言論相參證亦多精切。另外，曹注本在文字校勘上也具有很高的價值，許多異文較《武經(jīng)》本和《十家注》本為優(yōu)。由于以上原因，曹注一直被視為《孫子》注家中第一大家，深受后人重視。宋朝頒行《武經(jīng)七書》，只有《孫子》有曹注，其余六書無注。但其注過于簡略，偶有闕誤，是其不足。

·1.4萬字

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菩薩戒本疏

亦稱《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》。律學著述。唐新羅僧義寂述。二卷（或卷下分“本”、“末”作三卷）。系《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品第十》卷下偈頌以后經(jīng)文的注釋書。初科簡略標旨歸，次釋題名，再次隨文解釋。釋十重戒時，以五句辨釋文義：制意釋名、具緣成犯、判業(yè)輕重、學處同異、就文解釋。釋四十八輕戒時，隨文所分為五段，“段段皆說離惡攝善益生義”。作者認為：“前三十戒多為攝善，后十八戒多為利生。”見載于日本《續(xù)藏經(jīng)》及《大正藏》。

·5.4萬字

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拳道中樞·大成拳論

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·1.3萬字

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此事難知

二卷。元王好古撰。王氏對仲景之學推崇備至，同時亦推崇其師李東垣的傷寒之論，于是乃著此書光大東垣之學，元至大元年（1308）撰成此書。此書集東垣醫(yī)學論文、醫(yī)學理論。專述東垣之緒論，于傷寒證治十分詳審。《四庫全書提要》評此書云：“史稱杲（東垣）長于傷寒，而《會要》一書元好問實序之。今書已佚傳，則杲之議論猶賴此以存其一二。”書前有至大元年自序，稱其得師之不傳之秘，旬儲月積，浸就篇帙。上卷集論文三十六篇，對臟腑、病源以及仲景之法加以論述，收載張仲景傷寒論方證七十九則；下卷載論文五十八篇，闡述經(jīng)絡、脈證等內(nèi)容，對難解論說多附圖解，并附錄十六種雜證。書中對于傷寒六經(jīng)證治尤為詳細。論述尊經(jīng)但并不拘泥于經(jīng)，多有精僻獨到之見解，并能理論聯(lián)系實際，在一定程度上反映了李東垣的學術思想，對研究東垣學說及古代醫(yī)學有一定的參考價值。有元至大元年刻本、明成化二十年（1484）刻本、《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》本、《四庫全書》本。

·3.2萬字

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二十四詩品

簡稱詩品，中國古代詩歌美學和詩歌理論專著。司空圖著。將古代詩歌所創(chuàng)造的風格、境界分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品，分別說明其特點，并用形象化的語言描摹其境界特征。對詩文風格的分類研究，早有曹丕、陸機、劉勰等開其端，而此書區(qū)分更為細密，對文學風格論的發(fā)展作出重大貢獻。作者論詩文、品評風格，較之曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》及劉勰《文心雕龍·體性》等更為細密，但其所品評則強調(diào)沖淡，講求飄逸。原有《歷代詩話》本、《津逮秘書》本、《四部備要》本。現(xiàn)有人民文學出版社《詩品集解》本。

·1488字

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黃帝四經(jīng)

《黃帝四經(jīng)》是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》。《漢書．藝文志》曾經(jīng)著錄此書，但漢以后就失傳了，學者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究，認為此書成書時期當晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現(xiàn)了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經(jīng)》于經(jīng)學研究有極重要的地位。《黃帝四經(jīng)》講述人君治國之道，記述了戰(zhàn)國時的一些格言和黃帝傳說，哲理思想以道家為主，融合了墨家和法家，包蘊天人感應之說，強調(diào)統(tǒng)治者要依循大自然之道，否則招致災禍，書中亦有道家以弱勝強的理論。《黃帝四經(jīng)》今有多個英語、法語或日語的譯本，廣受學術界研究。

·1.2萬字

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正易心法

舊題五代末宋初麻衣道者撰，陳摶受并消息。一卷。《津逮秘書》本。凡四十二章，每章四句，每句四言；各章后附訓釋文字。卷首《正易卦畫》圖，以對卦、反卦形式排列，得上經(jīng)十八卦、下經(jīng)十八卦，共三十六卦。書前小序云：“正易者，正謂卦畫，若今經(jīng)書正文也”；“每章四句者，心法也；訓于其下，消息也。”馬端臨《文獻通考》載李潛《序》，謂此書“得之廬山異人”（原注：或云許堅）；又載張栻《跋》，亦信乃麻衣道者所述、陳摶所傳。然朱熹曾細為考證，指出該書系戴師愈撰作，而托名于麻衣道者及陳摶（見《朱子語類》）。姚際恒《古今偽書考》云：“戴師愈偽作，乃朱所親見，其說固自無疑。”《四庫全書總目》將此書列入“子部術數(shù)類存目”，亦據(jù)朱熹之說斷言：“是書之偽，審矣。”視書中內(nèi)容，多取道家煉氣養(yǎng)身之術發(fā)揮《易》義，間或雜以佛機、儒理，故可資窺探宋時道家《易》學特色之一斑。

·9996字

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難經(jīng)經(jīng)釋

醫(yī)經(jīng)研究著作。2卷。清代除大椿撰，成書于1727年。上卷，載1～29難；下卷，載30～81難。本書的特點是以“經(jīng)”釋“經(jīng)”。徐氏認為：《難經(jīng)》非經(jīng)也，以《靈樞》《素問》之微言奧旨引端未發(fā)者，設為問答之語，俾暢厥義也。”又認為自漢以來，《內(nèi)經(jīng)》已呈各偏一道的發(fā)展，“唯《難經(jīng)》則悉本《內(nèi)經(jīng)》之語而敷昌其義，圣學之傳惟此得其宗。”所以，他對《難經(jīng)》的注釋方法是常以《內(nèi)經(jīng)》為證。他以《內(nèi)經(jīng)》詮釋《難經(jīng)》，使兩書之論互相參照，籍以闡發(fā)《難經(jīng)》的蘊義，并且于中抒發(fā)己見，這種詮釋作法給學者以啟迪。他在闡釋中，能以較為公允的態(tài)度承認《難經(jīng)》中有與《內(nèi)經(jīng)》不同的“殊法異議”，而是《難經(jīng)》“別有師承”，因此，又不簡單地全用《內(nèi)經(jīng)》來否定《難經(jīng)》的論述。這種相互參照、溯本求源的注釋方法和態(tài)度是可取的，他所做的一些“按語”很有啟發(fā)性。現(xiàn)存最早版本為清雍正五年丁未（1727）徐氏洄溪草堂精刻本。有《徐氏醫(yī)書諸種》本（1764）諸種。

·3.7萬字

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剪燈余話

傳奇小說集。四卷二十篇，另附《還魂記》一篇。明李昌祺撰。成書于永樂十八年（1420年）。李昌祺，名禎。生于洪武九年（1376年），卒于景泰三年（1452年）。廬陵（今江西吉安）人。永樂二年（一說元年）進士，任翰林院庶吉士，曾參與修撰《永樂大典》，后升任禮部郎中。洪熙元年以其才望卓異，遷廣西左布政使，又任河南左布政使。李昌祺秉性剛直，素抑豪強，以廉潔寬厚著稱于世。《剪燈余話》幾乎完全模仿《剪燈新話》。成書于永樂十八年（1420），有永樂庚子夏自敘。其書大都取材于元末明初事，以婚姻愛情故事為主，又多幽冥靈異人物，作者以此表達他“善可法，惡可戒，表節(jié)義，礪風俗”之義。其中《長安夜行錄》、《鸞鸞傳》、《瓊奴傳》等篇，一方面揭露了封建權要、強暴勢力以及封建禮教的罪惡，一方面贊揚了男女青年自由的愛情，但最后總給人物加上“節(jié)義”之名。《田洙遇薛濤聯(lián)句記》、《江廟泥神記》是寫人與鬼神相愛。其他如《青城舞劍錄》，頌揚了隱居的俠士正直豪俠的氣質(zhì)；《泰山御史傳》通過對陰間作官者的議論，抨擊官場的黑暗；而《何思明游酆都錄》寫陰間地府事，以圖對世人起到“懲惡揚善”之效。

·7.5萬字

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松窗夢語

史料筆記。八卷。明張瀚撰。成書于萬歷二十一年（1593年）。張瀚，字子文，號元洲。生于弘治八年（1513年），卒于萬歷二十三年（1595年）。浙江仁和（杭州）人。嘉靖十四年進士，曾任工部、刑部部曹，廬州、大名知府，長期擔任陜西、四川、福建、廣東、山西等省的高級官員；又任過陜西巡撫、總督漕運、總督兩廣軍務，后由南京工部尚書，于萬歷元年擢升為吏部尚書。萬歷五年，因得罪了首輔張居正受到排擠，回杭州故里。為作者晚年罷職閑居所作。因書齋“楹前一松”，“有承露沐雨之姿，凌霜傲雪之節(jié)”（自序），而取以為名。瀚歷仕為官，見聞廣博，經(jīng)歷豐富，因而內(nèi)容廣泛地涉及明代的政治、經(jīng)濟、軍事、社會風俗、少數(shù)民族、對外關系等許多方面。許多內(nèi)容都是他親聞目睹的經(jīng)歷，有豐富的史料價值。全書三十三紀。

·8.7萬字

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史通

唐朝史學家劉知幾撰。二十卷四十九篇。書成于唐中宗景龍四年（710年）。內(nèi)篇三十六篇，多論史書源流、體例和編撰方法；外篇十三篇，多論史官建置沿革和史書得失。劉知幾在該書中批判了史學著作中流行的宿命論觀點，強調(diào)人事在歷史上的作用。對于《漢書》之類史籍專列五行、符瑞等《志》，把災異、圖讖、神怪故事作為天命的征兆，穿鑿附會，大量記載，則斥之為“言無準的，事涉虛妄”，主張廢除。認為歷史是變化發(fā)展的，應從當時的客觀形勢出發(fā)去評判人物和事件，決定寫史的詳略。還反對是古非今，認為不應“以先王之道持今世之人”。認為史家必須兼有才、學、識“三長”，而特別重視“史識”。對于寫史，則提倡直筆，主張“良史以實錄直書為貴”，要求做到“不掩惡，不虛美”，“不避強御”，“無所阿容”，并對迎合權勢或從個人恩怨出發(fā)進行諱飾的史書，進行了嚴厲的批判。《史通》中許多具有進步意義的卓越見識，在中國史學發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻的影響。但《史通》在重視人事作用的同時，往往把某些統(tǒng)治人物的性格、道德、智能等看作是起決定作用的因素，說明作者的史觀仍屬唯心主義的范疇。注本有清代浦起龍《史通通釋》，新標點本又附錄《史通補釋》、《史通通釋補》和《史通增釋序》三種。

·10.5萬字

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本草綱目別名錄

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·1.2萬字

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衛(wèi)生寶鑒

二十四卷。元羅天益撰。羅天益，字謙甫，真定（今河北省正定縣）人。曾從著名醫(yī)家李東垣學習，為李氏得意門生，盡得其師傾囊所授，故造詣頗深。兼承師意，撰有《內(nèi)經(jīng)類編》一部，惜無傳本。《衛(wèi)生寶鑒》為羅天益代表作，系以《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》理論為指導，繼承其師學術思想，兼采諸家之說，結合自己心得體會撰成。卷一至卷三為藥誤永鑒，凡二十五論，論辨發(fā)明誤治之弊。卷四至卷二十為名方類集，按證治分十四門，采古今精要之方，使后人有所依據(jù)。卷二十一為藥類法象，論藥性用法。卷二十二至卷二十四為醫(yī)案治驗，述作者臨證經(jīng)驗。后附補遺一卷，不知何人所作，專論傷寒證治。作者對其師學說多有發(fā)揮，如其論脾胃病因，強調(diào)飲食所傷有飲傷和食傷之分；勞倦所傷有虛寒和虛熱之別。此說更為詳辨。作者在前人臟腑辨證啟示下，對三焦證治獨有創(chuàng)見，闡明了氣分實熱與血分實熱的異同，對后世研究三焦病機多有啟發(fā)，頗受醫(yī)家重視。此書有蔣用文所作序一篇，稱其書“論病則本于《素》、《難》，必求其因。其為說也詳而明，制方則隨機應變，動不虛發(fā)。其為法也簡而當，大抵皆采摭李氏平日之精確者，而間概括己意，旁及于諸家者也。”有明永樂十五年（1417）吳郡韓氏刊本，弘治中劉氏刊本，惜陰軒叢書本，1959年商務印書館鉛印本，1963年人民衛(wèi)生出版社鉛印本。

·17.7萬字

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太平經(jīng)鈔

太平經(jīng)鈔，原不題撰人。收入《正統(tǒng)道藏》太平部。據(jù)近人王明考訂，此書應為唐末道士閭丘方遠節(jié)鈔《太平經(jīng)》而成。原書十卷，每卷節(jié)抄《太平經(jīng)》一部正文，其中甲部抄文并非漢代《太平經(jīng)》原文，而系出自《靈書紫文》、《上清后圣道君列紀》等南北朝上清派道書。又據(jù)敦煌遺書《太平經(jīng)目錄》，今本《太平經(jīng)鈔》癸部實屬原經(jīng)甲部鈔文，而癸部鈔文則缺。此書概括《太平經(jīng)》殘佚卷帙之內(nèi)容，為研究漢代道教思想史保存重要資料。南唐沈汾、南宋鄧牧稱贊此書「備盡樞要」，「文約旨博」，確如其言。

·8.2萬字

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玉梨魂

駢體言情小說，三十章。徐枕亞著。1912年6月起在《民權報》副刊連載，1913年1月由民權出版部初版，當年即再版兩次，以后重版三十二次，行銷數(shù)十萬冊，且到處發(fā)現(xiàn)翻版?zhèn)伪荆敲癯踝顣充N的小說。小說描繪了一個“寡婦戀愛”的悲劇。據(jù)說融匯了作者的一段少年經(jīng)歷，因此寫來格外哀怨動人：梨娘不幸早逝夫婿，兒子鵬郎從師于教館先生何夢霞。隨著時光的流逝，梨娘和夢霞互相傾慕，產(chǎn)生了感情。但身為寡婦的梨娘，不敢逾越禮教的束縛，強迫自己過著痛苦的守節(jié)生活。為了從感情與道德的沖突中擺脫出來，梨娘說服夢霞與自己的小姑崔筠倩訂了婚約。然而何、崔兩人并無感情，大家的痛苦有增無減。梨娘于是采取慢性自殺的方式，含恨而卒。臨終留給小姑遺書一封，說明自戕身死的原因，并希望她的死能促使筠倩與夢霞成為眷屬。筠倩雖感嫂子的良苦用心，但她明白了夢霞另有所愛，終百感交集，一病而亡。夢霞眼見兩位女子為自己慘死，一腔孤憤，無處發(fā)泄，便東渡日本留學。次年，回國參加武昌起義，壯烈犧牲。

·10.9萬字

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傷寒論類方

《傷寒論》方著作。4卷。清徐大椿（靈胎）撰。刊于乾隆二十四年（1759年）。徐氏將《傷寒論》方劑，按方名歸類、編次，先列方藥組成及服用法，后論主治、間附按語。前3卷列述桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、柴胡湯、梔子湯、承氣湯、瀉心湯、白虎湯、五苓散、四逆湯等類方共91首；卷4為“雜法方類”，計22方。總合113方。此書在《傷寒論》方劑著作中，是“以方歸類”之代表作，有便于檢索、不失仲景原意等優(yōu)點，具有相當廣泛的影響。現(xiàn)有初刻本、《四庫全書》本等多種刊本，1956年人民衛(wèi)生出版社出版影印本，1984年江蘇科技出版社出版校注本。

·4.2萬字

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過去現(xiàn)在因果經(jīng)

凡四卷。又稱過現(xiàn)因果經(jīng)、因果經(jīng)。為劉宋求那跋陀羅所譯。收于大正藏第三冊。系采釋迦自傳之形式，說其過去世為善慧仙人修行者，曾師事普光如來，至成佛后所說的本生之事跡，由于此一因緣，故于現(xiàn)世能成就一切種智。為漢譯經(jīng)典中，極具文學價值之佛傳。此經(jīng)另有繪卷形式之繪因果經(jīng)（迄今流行于日本）。另有兩種同本異譯本：后漢竺大力與康孟詳所譯之修行本起經(jīng)、吳·支謙所譯之太子瑞應本起經(jīng)兩卷，此二本亦收于大正藏第三冊。然開元釋教錄則謂，除上記之外，另有三種異譯本，即：后漢支曜所譯之小本起經(jīng)二卷、后漢康孟詳所譯之太子本起瑞應經(jīng)二卷、東晉佛陀跋陀羅所譯之過去因果經(jīng)四卷，惟此三本今皆不存。

·5.2萬字

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河南程氏遺書

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·18.6萬字

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釋禪波羅蜜次第法門

孫子略解

菩薩戒本疏

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此事難知

二十四詩品

黃帝四經(jīng)

正易心法

難經(jīng)經(jīng)釋

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