入，藏納歸宿也。五句本《靈·九針十二原篇》。經文流作“溜”，義同。）井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。（由六十四難五行所屬推之，則心下滿為肝木之病，身熱為心火之病，體重節痛為脾土之病，喘咳寒熱為肺金之病，逆氣而泄為腎水之病，然此亦論其一端耳。兩經辨病取穴之法，實不如此，不可執一說而不知變通也。）此五臟六腑井、滎、俞、經、合所主病也。
六十九難曰∶經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？（虛，血氣虛也。實，血氣實也。補之，行針用補法也。瀉之，行針用瀉法也。其說詳《素·離合真邪論》等篇。以經取之，言循其本經所宜刺之穴也。）然∶虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然后瀉之。（母，生我之經，如肝虛則補腎經也，母氣實，則生之益力。
子，我生之經，如肝實則瀉心經也，子氣衰，則食其母益甚。詳見下文七十五難。）不實不虛，（一本作不虛不實）以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。（正經自病，如四十九難所云之類是也。自取其經，即于本經取所當刺之穴，不必補母瀉子也。）七十難曰∶（一本有“經言”二字）春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？（《靈·終始篇》云∶“春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，刺此病者，各以其時為齊。”兩經雖互有異同，此其大較也。）然∶春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取也。（陽氣，謂天地之氣。人氣，謂營衛之氣。上，謂皮肉之上。下，謂筋骨之中。淺取、深取，必中其病之所在，則易已也。）春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？（致，取也，謂用針以取其氣也。）然∶春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。（溫，時令溫也。
陽盛則陰不足，故取陰氣以補陽也。沉之，謂深入其針至腎肝筋骨之位。引，謂引其氣而出之至于陽之分也。）秋冬寒，必致一陽者，初內針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推內之陽也。（寒，時令寒也。陰盛則陽不足，故取陽氣以補陰也。
浮之，謂淺納其針至心肺皮血之位。推，謂推其氣而入之至于陰之分也。此即經文所謂“從陰引陽，從陽引陰”之義。）是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。
七十一難曰∶經言刺營無傷衛，刺衛無傷營，何謂也？（營主血在內，衛主氣在外，營衛有病，各中其所，不得誅伐無過也。此即《素·刺齊論》所云∶“刺骨無傷筋，刺筋無傷肉，刺肉無傷脈，刺脈無傷皮，刺皮無傷肉，刺肉無傷筋，刺筋無傷骨”之義。）然∶針陽者，臥針而刺之；（陽，衛也。衛在外，欲其淺，故側臥其針，則針鋒橫達，不及營也。）刺陰者，先以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。（陰，營也。營在內，針必過衛而至營，然衛屬氣，可令得散，故攝按之使衛氣暫離其處，則針得直至營，而不犯衛也。）是謂刺營無傷衛，刺衛無傷營也。
七十二難曰∶經言能知迎隨之氣，可令調之；調氣之方，必在陰陽，何謂也？（《靈·終始篇》云∶“陽受氣于四末，陰受氣于五臟。故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽。”引經文本此。蓋陽經主外，故從四末始，陰經主內，故從五臟始。迎者，針鋒迎其來處而奪之，故曰瀉。隨者，針鋒隨其去處而濟之，故曰補。通陰陽者，察其陰陽之虛實，不得誤施補瀉也。詳見七十九難中。）然∶所謂迎隨者，知營衛之流行，經脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。（知往來逆順，正經文所謂迎隨之義，越人之所本也。諸家論說紛紛，皆屬誤解，蓋經學之不講久矣！）調氣之方，必在陰陽者，知其內外表里，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。（陽主外、主表，陰主內、主里，察其虛實而補之、瀉之，令調和也。）七十三難曰∶諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之奈何？（諸井皆在手足指末上，故云肌肉淺薄。氣藏于肌肉之內，肌肉少，則氣亦微。不足使，謂補瀉不能相應也。）然∶諸井者，木也；滎者，火也。火者，木之子，當刺井者，以滎瀉之。（此瀉子之法也。如用補，則當補其合，可類推。然惟井穴為然，蓋以其氣少不足為補瀉，瀉子補母，則氣自應也。）故經言（一作云）補者不可以為瀉，瀉者不可以為補，此之謂也。（言瀉則當以子，補則當以母，不可誤施。）七十四難曰∶經言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者，何謂也？（五句經文無考）然∶春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾，秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。（此亦以五臟所屬為言也。井與春皆屬木，滎與夏皆屬火，俞與秋皆屬金，合與冬皆屬水，故四時有病，則臟氣亦與之相應，故刺法亦從時也。）其肝、心、脾、肺、腎，而系于春、夏、秋、冬者，何也？然∶五臟一病，輒有五也。（言有五者之證現于外也。）假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。（說詳四十九難中。此舉邪之在肝者，以例其余也。）其病眾多，不可盡言也。（言五者之變，不可勝窮也。）四時有數，而并系于春、夏、秋、冬者也。（言病雖萬變，而四時實有定數，治之之法，總不出此，其道簡約易行也。）針之要妙，在于秋毫者也。（此又推言用針之道，其微妙之處，乃在秋毫之間，又非四時之所得而盡，學人又不可因易而忘難也。）七十五難曰∶經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？（此即六十九難瀉子之法。南方為東方之子，北方為西方之子、東方之母。說詳下文。）然∶金、木、水、火、土，當更相平。（更相平，言金克木，木克土，循環相制，不令一臟獨盛而生病也。）東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。（此言五行本然之道也。）東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者，木之子也；（實則瀉其子也。）北方水，水者，木之母也。水勝火，（木之母勝木之子也。）子能令母實，母能令子虛，（木之子火，為木之母水所克，則火能益水之氣，故曰子能令母實。水克火，能奪火之氣，故曰母能令子虛。）故瀉火補水，欲令金不得平木也。（子能令母實，瀉子則火勢益衰，而水得以恣其克伐；母能令子虛，補母則水勢并旺，而火不敢留其有余，如此則火不能克金，而反仰食木之氣以自給，使金氣得伸，而木日就衰，則金自能平木也。不字諸家俱以為衍文。
經曰∶不能治其虛，何問其余，此之謂也。（言治金虛之法當如此，不可止取一經以為補瀉也。若此義不明，則治虛之法且不能，安能治他病乎？二語經文無考。）七十六難曰∶何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？（言取何氣以為補；而其所瀉之氣，則置之何地也。）然∶當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從營置氣。（衛主氣，故取氣于衛。其法詳下七十八難中。從營置氣，謂散其氣于營中也。）其陽氣不足，陰氣有余，當先補其陽，而后瀉其陰；陰氣不足，陽氣有余，當先補其陰，而后瀉其陽。（此承上文而言補瀉之法，尤當審其陰陽虛實也。衛為陽，營為陰，衛虛而營實，則補陽瀉陰；營虛而衛實，則補陰瀉陽，而其補瀉之法，則又有先后也。《靈·終始篇》云∶“陰盛而陽虛，先補其陽，后瀉其陰而和之；陰虛而陽盛，先補其陰，后瀉其陽而和之。”此其說之所本也。）營衛通行，此其要也。（陰陽得其平，則營衛之氣通暢流行矣。要，謂要法也。）七十七難曰∶經言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然∶所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，（木旺侮土也。）故先實其脾氣，無令得受肝之邪，（補其脾氣，則能御肝，不受克賊也。）故曰治未病焉。中工治已病者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，（專治肝而肝邪入脾，則脾又病，經所謂“故病未已，新病復起”者也。）故曰治已病也。
七十八難曰∶針有補瀉，何謂也？然∶補瀉之法，非必呼吸出內針也。（《素·離合真邪論》云∶“吸則內針，無令氣忤，……候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。……呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，……候吸引針，氣不得出，各在其處，推合其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。”此呼吸出內之法，越人以為其道不盡于此，當如下文所云也。）知為針者，信其左；不知為針者，信其右。（信其左，謂其法全在善用其左手，如下文所云是也。信其右，即上呼吸出內針也。持針以右手，故曰信其右。）當刺之時，（一本有必字）先以左手厭按所針滎、俞之處，彈而努之，（彈，指擊也。努，揉也。）爪而下之，（以爪掐至肉中也。）其氣之來，如動脈之狀，（動其血氣，則氣來聚如脈口之動，此左手所候之氣也。）順針而刺之，得氣，（謂氣至針，此針下所候之氣也。）因推而內之，（推入其針，氣亦從之入也。）是謂補；動而伸之，（謂搖動而引出其氣也。）是謂瀉。不得氣，乃與男外女內；（男則候之于衛之外，女則候之于營之內。）不得氣，是謂十死不治也。（候氣而氣不至，則營衛已脫，針必無功。十死，言無一生也。）七十九難曰∶經言迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實？虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無，何謂也？然∶迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟之者，補其母也。（迎隨，解見七十二難。經語見《靈·九針十二原篇》。按此子母即以本經井、俞所屬五行生克言，非如七十五難指五臟所屬子母也。）假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也；補手心主井，是謂隨而濟之者也。（心病屬火，本當取滎。陰受氣于五臟，其經氣從俞及滎、及井，瀉俞則迎其來處而奪之，俞屬土，心之子也；補井則隨其去處而濟之，井屬木，心之母也。）所謂實之與虛者，牢濡（一作濡牢）之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失也。（氣，指針下之氣也。
其氣來而充實堅牢為得，濡弱虛微為失，言得失則有無在其中矣。）八十難曰∶經言有見如入，有見如出者，何謂也？（二句經文無考）然∶所謂有見如入者，謂左手見氣來至，乃內針，（即七十八難所謂“動脈之狀”是也。滑氏謂∶“有見如入下當欠有見如出四字。”）針入見氣盡，乃出針。（氣盡，其氣來而復散也。）是謂有見如入，有見如出也。（滑氏《本義》∶“如讀若‘而'”，古字通用。）八十一難曰∶經言無實實，無虛虛，損不足而益有余，（言實者宜瀉，而反補之；虛者宜補，而反瀉之；不足者，反損之；有余者，反益之，皆誤治也。經文見《靈·九針十二原篇》。）是寸口脈耶？將病自有虛實耶？（一作也。言所謂虛實者，不知其指脈言，抑指病言也。）其損益奈何？（言其損益之法，將何如而得也。）然∶是病，非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，（說詳七十五難中。）當知金平木。（言當瀉南方、補北方也。）假令肺實而（一作故知兩字。）肝虛，微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，（如此則肺益甚，而肝益虛矣。）故曰實實虛虛，損不足而益有余。此者，中工之所害也。（害，謂不惟不能治其病，而反害其人也。）