《傷寒論》云∶“太陽之為病脈浮?！庇衷啤谩案t為風”《靈·邪氣臟腑病形篇》云∶“滑者陽氣盛，微有熱。”又《素·平人氣象論》云∶“脈滑曰病風?！标柺t陰虛，故陰脈濡而弱也。）濕溫之脈，陽濡而弱，陰小而急；（濕熱傷陰，故陽脈則無氣而濡弱，陰脈則邪盛而小急也。）傷寒之脈，陰陽俱盛而緊澀；（寒邪中人，營衛皆傷，故陰陽俱盛緊者，陰脈之象。《傷寒論》云∶“脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。”又云∶諸緊為寒。澀者，血氣為寒所凝，不和利也?！鹅`·邪氣臟腑病形篇》∶“澀者多血少氣，微有寒。”）熱病之脈，陰陽俱浮，（陽氣盛，故脈俱浮。《金匱要略》云∶“浮脈則熱”。浮之而滑，沉之散澀；（浮之，謂浮取之；沉之；謂沉取之也?；瑒t陽盛于外，散澀則陰衰于內也。）溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也，各隨其經所在而取之。（言溫病所中之經不一，病在何經，則脈亦見于所中之經也。）傷寒有汗出而愈，（汗出，謂發其汗也。）下之而死者；有汗出而死，下之而愈者，何也？然∶陽虛陰盛，汗出而愈，下之即死；（滑氏《本義》引《外臺》語“謂表病里和”為陽虛陰盛，邪在表宜發汗，若反下之，引邪入里，誅伐無過，故死。）陽盛陰虛，汗出而死，下之而愈。（滑氏謂“里病表和”為陽盛陰虛，邪入里宜急下，若反汗之，兼虛其表，故死。）寒熱之病，候之如何也？（寒熱，指忽寒忽熱者言。候之，言候其病在何處也。）然∶皮寒熱者，（寒熱在皮。邪之中人最淺者也。）皮不可近席，（邪氣在皮，不能著物也。）毛發焦，鼻囗，（一作槁，下同。）不得汗；（肺主皮毛，開竅于鼻，故皮有邪，則毛發焦干而鼻枯槁不澤也。不得汗，營衛不和也。）肌寒熱者，（皮之內則肌肉也。）皮膚痛，（肌肉之邪由皮膚而入故痛。）唇舌囗，無汗；（脾主肌肉，開竅于口，故肌有邪，則唇舌皆受病也。）骨寒熱者，病無所安，（骨受邪，則病最深，故一身之中，無所得安也。）汗注不休，齒本囗痛。（腎主骨，又主液，齒為骨之余，故骨病則腎液泄而為汗，齒枯槁而痛也。）五十九難曰∶狂癲之病，何以別之？然∶狂疾（一本無疾字）之始發，（始發，未成之時也。）少臥而不饑，（狂屬陽，陽氣盛，不入于陰，故少臥。陽氣并于上，故不饑。）自高賢也，自辨智也，自倨貴（一本作貴倨）也，（三者皆狂之意也。）妄笑好歌樂，妄行不休是也。（三者狂之態也。狂屬陽，陽性動散而常有余，故其狀如此。）癲疾（一作?。┦及l，意不樂，（癲之意也。）僵仆直視。（一本作直視僵仆。癲之態也。癲屬陰，陰性靜結而常不足，故其狀如此。）其脈三部陰陽俱盛是也。（此總上二者而言，狂則三部陽脈皆盛，癲則三部陰脈皆盛也。）六十難曰∶頭心之病，有厥痛，有真痛，（厥，逆也，氣逆而痛也。厥痛，厥頭痛、厥心痛也。真痛，真頭痛、真心痛也。）何謂也？然∶手三陽之脈，受風寒，伏留而不去者，則名厥頭痛；（手三陽，小腸、大腸、三焦也。《素》∶“手之三陽，從手走頭”，故風寒留滯，則頭痛也。）入連在腦者，名真頭痛。（入連在腦，邪進入于腦也。不在經而在腦，故曰真。）其五臟氣相干，（相干，謂臟有偏勝，邪乘于心也。）名厥心痛；其痛甚，但在心，（但在心，言無別臟相干也。）手足青者，（手足青，寒邪犯君火之位，血色變也。）即名真心痛。其真心痛者，（滑氏《本義》謂真字下當欠一“頭”字）旦發夕死，夕發旦死。（心為君主之官，故邪犯之即不治也?！鹅`·邪客篇》∶“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣?！奔创肆x也。）六十一難曰∶經言望而知之謂之神，（望，謂望病患之五色而知其病之所在，如《素·五臟生成篇》、《靈·五色篇》所云是也。神，圣而不可知之謂。）聞而知之謂之圣，（聞，謂聞病患之聲也。如《靈·九針篇》“心主噫，肺主咳”；《素·陰陽應象大論》肝“在聲為呼”，心“在聲為笑”，及下文五音之類是也。圣，謂藝之至于至極者也。）問而知之謂之工，（問，謂問病患之所患及其愛憎喜怒也。如《靈·九針篇》∶“肝惡風，心惡熱”，“氣并肝則憂，并心則喜”之類是也。工，專精之謂。）切脈而知之謂之巧，（切脈之法，詳《靈》、《素》及前諸難中。巧，心智靈變也。）何謂也？然∶望而知之者，望見其五色，以知其病。（五色，五臟所現之色。）聞而知之者，聞其五音，以別其病。（五音，五臟所發之音也。又五臟之音屬宮、商、角、征、羽，詳《靈·五音五味篇》。）問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。（一本無也字。五味，五臟所喜之味?！鹅`·師傳篇》∶“臨病患問所便。”所起，病之所由生；所在，病之所留處也。）切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病在何臟腑也，（別其何臟腑之脈象，則知其病在何臟腑也。）經言以外知之曰圣，以內知之曰神，此之謂也。（外，視色、聞聲也。內，問欲、切脈也。）六十二難曰∶臟井、滎有五，腑獨有六者，何謂也？（五，謂井、滎、輸、經、合也。六，謂井、滎、輸、原、經、合也。其穴詳《靈·本輸篇》。）然∶腑者，陽也。三焦行于諸陽，（諸陽經也。）故置一俞，一作囗）名曰原。（俞，穴也。

《靈·本輸篇》以所過之穴為原，蓋三焦所行者遠，其氣所流聚之處，五穴不足以盡之，故別置一穴，名曰原也。）所以（一本無所以二字）腑有六者，亦與三焦共一氣也。（共一氣，謂亦行于諸陽，非謂其氣皆出于三焦也。其詳備見六十六難中。）六十三難曰∶《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井為始者，何（一本有謂字）也？（凡經穴起止，其次第先井、次滎、次輸、次經、次合，故云以井為始。）然∶井者，東方春也，（《靈·本輸篇》以井屬木，故于時配春也。）萬物之始生。

諸囗行喘息，囗飛蠕動，（囗、囗、蠕，皆蟲行之狀；喘息，言有氣以息，俱蟲豸之屬，一歲一生之物也。）當生之物，莫不以春生。（此以生物之理，喻人之血氣亦然也。）故歲數始于春，日數始于甲，（甲亦屬木，言歲與日皆始于木，故凡物盡然。）故以井為始也。

六十四難曰∶《十變》又言，陰井木，陽井金；陰滎火，陽滎水；陰俞（一作囗）土，陽俞木；陰經金，陽經火；陰合水，陽合土。陰陽皆不同，其意何也？（臟屬陰，故曰陰。腑屬陽，故曰陽。陰井屬木，次火、次土、次金、次水；陽井屬金，次水、次木、次火、次土，皆循五行相生之序也。）然∶是剛柔之事也。（言此乃剛柔配合之道也。）陰井乙木，（乙為陰木。）陽井庚金，（庚為陽金。）陽井庚，庚者，乙之剛也；陰井乙，乙者，庚之柔也。（陽金與陰木剛柔相合，為夫婦也。）乙為木，故言陰井木也；庚為金，故言陽井金也。余皆仿此。（余，指滎、俞、經、合也。仿此，謂陰滎丁火、陽滎壬水，皆以此推之也。）六十五難曰∶經言所出為井，所入為合，（詳《靈·本輸篇》，如肺出于少商為井，入于尺澤為合是也。）其法奈何？然∶所出為井，井者，東方春也，（井屬木，春為木令故也。）萬物之（一本無之字）始生，故言所出為井也。所入為合，合者，北方冬也，（合屬水，冬為水令故也。）陽氣入藏，故言所入為合也。（此以時令之所屬，配之經穴，以明出入二字之義，亦與前六十三難義同。）六十六難曰∶經言肺之原，出于太淵；（太淵，在手掌后陷中。）心之原，出于大陵；（大陵，在掌后骨下橫文中兩筋間，此手厥陰之穴也。余皆本經穴。）肝之原，出于太沖；（太沖，在足大指本節后二寸陷中。）脾之原，出于太白；（太白，在足大指后內側白肉際陷中。）腎之原，出于太溪；（太溪，在足內踝后五分。）少陰之原，出于兌骨；（少陰，手少陰也。兌骨，即神門穴，在掌后銳骨端陷中。）膽之原，出于丘墟；（丘墟，在足外踝下如前陷中。）胃之原，出于沖陽；（沖陽，在足跗上，去內庭五寸高骨間動脈。）三焦之原，出于陽池；（陽池，在手表腕上陷者中。）膀胱之原，出于京骨；（京骨，在足小指外側、本節后大骨下白肉際陷中。）大腸之原，出于合谷；（合谷，在手大指次指歧骨間陷中。）小腸之原，出于腕骨。（腕骨，在手外側、腕前起骨下陷中。）十二經皆以俞（一作囗）為原者，何也？然∶五臟俞（一作囗。下同。）者，三焦之所行，氣之所留止也。（十二經皆營衛為之流行，三焦者營衛之所出，營衛所留止之處，即三焦所留止之處也。）三焦所行之俞為原者，何也？（言何以三焦之所留即名為原也。）然∶臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。（此即三十六難所云命門乃三焦之所本也。詳三十六難中。）三焦者，原氣之別使也，（言根本原氣分行諸經，故曰別使。）主通行三氣，經歷于五臟六腑。（三氣，三焦有上、中、下三者之氣也。）原者，三焦之尊號也，（分言之則曰三焦，從其本而言之則曰原，故云尊號。）故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。（三焦為原氣別使，則三焦氣所在，即原氣所在，故即以原名之，而病之深者，當取乎此也?！鹅`·九針十二原篇》云∶“五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也?！闭f最明曉。）六十七難曰∶五臟募皆在陰，而俞（一作囗。囗下有一“皆”字。）在陽者，何謂也？（募，音暮。氣所結聚處也。

俞，《史記·扁鵲傳》作“輸”，猶委輸之義也。陰，腹也。肺募中府屬本經，心主募巨闕屬任脈，脾募章門屬肝經，肝募期門屬本經，腎募京門屬膽經，胃募中脘屬任脈，大腸募天樞屬胃經，小腸募關元屬任脈，膽募日月屬本經，膀胱募中極屬任脈，三焦募石門屬任脈，諸穴皆在腹也。陽，背也?！端亍飧摗贰谩拔迮K之俞各五，六腑之俞各六”；《靈·背輸篇》云∶“肺俞在三焦之間，心俞在五焦之間，膈俞在七焦之間，肝俞在九焦之間，脾俞在十一焦之間，腎俞在十四焦之間，皆俠脊相去三寸所”，焦即椎也。其心包俞在四椎下，大腸俞在十六椎下，小腸俞在十八椎下，膽俞在十椎下，胃俞在十二椎下，三焦俞在十三椎下，膀胱俞在十九椎下，諸穴亦俠脊相去三寸，俱屬足太陽脈，皆在背也）然∶陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞（一作囗。下同。）在陽也。（言陰經本皆在腹，而其俞則俱在背；陽經本皆在背，而其募則皆在腹，蓋以病氣互相流傳，由經絡本互相通貫，故其氣之結聚輸轉之處交相會也。）六十八難曰∶五臟六腑，皆有井、滎、俞、經、合，皆何所主？（言此諸穴，刺之主治何病也。）然∶經言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經，所入為合。（出，始發源也。流，漸盛能流動也。注，流所向注也。行，通達條貫也。