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衛生寶鑒
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二十四卷。元羅天益撰。羅天益,字謙甫,真定(今河北省正定縣)人。曾從著名醫家李東垣學習,為李氏得意門生,盡得其師傾囊所授,故造詣頗深。兼承師意,撰有《內經類編》一部,惜無傳本。《衛生寶鑒》為羅天益代表作,系以《內經》、《難經》理論為指導,繼承其師學術思想,兼采諸家之說,結合自己心得體會撰成。卷一至卷三為藥誤永鑒,凡二十五論,論辨發明誤治之弊。卷四至卷二十為名方類集,按證治分十四門,采古今精要之方,使后人有所依據。卷二十一為藥類法象,論藥性用法。卷二十二至卷二十四為醫案治驗,述作者臨證經驗。后附補遺一卷,不知何人所作,專論傷寒證治。作者對其師學說多有發揮,如其論脾胃病因,強調飲食所傷有飲傷和食傷之分;勞倦所傷有虛寒和虛熱之別。此說更為詳辨。作者在前人臟腑辨證啟示下,對三焦證治獨有創見,闡明了氣分實熱與血分實熱的異同,對后世研究三焦病機多有啟發,頗受醫家重視。此書有蔣用文所作序一篇,稱其書“論病則本于《素》、《難》,必求其因。其為說也詳而明,制方則隨機應變,動不虛發。其為法也簡而當,大抵皆采摭李氏平日之精確者,而間概括己意,旁及于諸家者也?!庇忻饔罉肥迥辏?417)吳郡韓氏刊本,弘治中劉氏刊本,惜陰軒叢書本,1959年商務印書館鉛印本,1963年人民衛生出版社鉛印本。

羅天益 ·國學 ·17.7萬字

最新章節 第30章 2015-12-27 04:59:19
紅樓圓夢
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清代白話章回小說。31回。臨鶴山人(《楔子》中自稱夢夢先生)撰。嘉慶十九年(1814)有紅薔閣寫刻本刊行。光緒二十三年(1897),有上海書局石印本,卷首附“六如裔孫”題序。書中寫林黛玉復活后,適逢清江決堤,因以10萬石米糧救濟災民,被皇上封為淑惠郡主;賈寶玉還俗歸來,助賈政收拾水災遺害,使沿江堤壩合龍。寶、黛俱建不世之功,奉命完婚。圣旨譴責薛寶釵與寶玉之婚姻系冒黛玉之名而成,故將寶釵遣返母家。后得黛玉多方周旋,寶釵才得再返賈府。寶、黛感懷晴雯代人受過、被讒慘死,于大觀園內為建芙蓉祠以記之。寶玉受皇命重任,在黛玉臂助下,先平滄州鹽梟之亂,又靖浙東洋匪妖氣,而被封尚書。榮國府再度中興。賈惜春更名仲春被召入皇宮為貴妃,賈政位居文華殿大學士,告老后由寶玉接替。寶玉的尚書缺,由賈蘭補授。真是滿門富貴、極盡榮華。芙蓉仙晴雯在審理王善家的、王熙鳳、花襲人過程中,把他們丑的、偽善的面孔揭示無遺。連賈母、元妃也在蓉仙面前,為生前曾拆散黛、寶婚姻而認錯謝過。該書對《紅樓夢》中的人物結局善惡,幾乎都一一作了交代。凡原書中之所不平者,莫不大快讀者之心,如抑寶釵、襲人,揚晴雯、黛玉;使天下有情者均成佳偶,使薛蟠、賈環輩邪惡者均無善終。書中多富貴淫逸生活的鋪敘及天命報應、神鬼符咒的妄說。名為《紅樓圓夢》,實與曹雪芹《紅樓夢》大相徑庭,不可同日而語。

臨鶴山人 ·國學 ·10.5萬字

最新章節 第32章 匯群芳夢中說夢 結全案圓后重圓 2015-12-20 18:33:17
釋禪波羅蜜次第法門
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凡十卷。隋代天臺智顗述,法慎記,其后灌頂再加編整。略稱禪波羅蜜。又作漸次止觀、次第禪門。收于大正藏第四十六冊。其內容乃于三種止觀中,詳說漸次止觀。凡分十大章:(一)修禪波羅蜜大意,(二)釋禪波羅蜜名,(三)明禪波羅蜜門,(四)辨禪波羅蜜詮次,(五)簡禪波羅蜜法心,(六)分別禪波羅蜜前方便,(七)釋禪波羅蜜修證,(八)顯示禪波羅蜜果報,(九)從禪波羅蜜起教,(十)結會禪波羅蜜歸趣。其中:(一)修禪波羅蜜大意,系敘述全書之大意,略論十非心,并明菩薩之四弘誓愿。(二)釋禪波羅蜜名,就禪波羅蜜之翻譯,作種種解釋料簡。(三)明禪波羅蜜門,說禪有色心二門,及世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三門之別。(四)辨禪波羅蜜詮次,說自初發心至佛果等修禪之次第階級。(五)簡禪波羅蜜法心,明法心分為有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏等四種,及說佛以四悉檀之因緣說此法。(六)分別禪波羅蜜前方便,為欲開發內心、安心習學者,示修禪之前方便。初說外方便定外用心之法(即二十五方便),次明內方便定內用心之法。(七)釋禪波羅蜜修證,謂禪有世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、非世間非出世間禪等四種,并詳說九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等九種禪波羅蜜。而緣理無漏一段及非世間非出世間禪修證之相,及后之果報、起教、歸趣等三章,則闕而不述。

智顗 ·國學 ·11.9萬字

最新章節 第13章 2015-12-26 15:30:39
太清調氣經
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道家氣功著作。作者及成書年代不詳,一卷?!锻ㄖ尽に囄穆浴返兰彝录{類著錄。書中內容多為唐宋間養生學著作大段征引,當系唐代或此稍前一些時的作品。書分三部分。第一部分分別批評了世人及舊經所傳的十四種服氣說法,其中包括四時服氣定數說,頓休糧服氣說,多咽以飽為功說,日中前后生氣死氣說,吐少引多說,存服五方氣色說,百咽令聲彭彭說,月中前后分出手足說,二十一日休糧說,屈指記數說,含棗生津說,閉氣飽滿說,病即閉氣功之說,固氣勿泄說等,并于摘謬之后,一一申以己意。第二部分正面論述調氣、服氣的原理、方法以及練功宜忌,其間征引了較多的前人學說以彰明己意,同時又對舊經的一些不當說法作了批評。第三部分具體介紹練氣法、委氣法、閉氣法、休糧法等四種服氣方法及其注意事項。經中說,修真之人,分為三等;上等之士,本性幽閑,用志清雅,發言合道,行之無瑕;中等之士,或身居榮祿,或名位有望,聞道則寤寐不安,趨營則終朝不息,二疑進退,兩心交戰,逡巡之間,十失六七;下等之士,二時已過,蹉跎暮年,筋力衰微,心神已喪,雖不免有噬臍之嘆,然若精心勵志,猶可十救一二。全經主旨在論述胎息服氣以養生延命。認為養生當如嬰兒之在母腹,胎息服內氣,心處無為之境,內忘雙忘,據固守一,自能精滿氣全,五臟安和,強身而延年。載《道藏》第五百六十九冊。

佚名 ·國學 ·8712字

最新章節 第2章 2015-12-27 00:25:34

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