七月，是月，有御史自廣西還，進(jìn)《平蠻六策》，內(nèi)有曰立威。太祖覽畢，諭之曰：“汝策甚善，但立威之說(shuō)亦有偏耳。夫中國(guó)之于蠻夷，在制馭之何如。蓋蠻夷非威不畏，非惠不懷。然一于威則不能感其心，一于惠不能懾其暴。惟威惠并行，此馭蠻夷之道也。古人有言：以懷德畏威為強(qiáng)。政以此耳。”

洪武九年八月乙未，播州宣慰使楊鏗率其屬?gòu)埨ぁ②w簡(jiǎn)來(lái)朝貢馬，賜赍甚厚。陛辭，太祖諭之曰：“爾先世世篤忠貞，故使子孫代有爵土。然繼世非難，保業(yè)為難。知保業(yè)為難，則志不可驕，欲不可縱，志驕則失眾，欲縱則滅身。爾能益勵(lì)忠勤，永堅(jiān)臣節(jié)，則可保世祿于永久矣。”

庚戌，思南宣慰使田仁智入覲，貢馬及方物。太祖諭之曰：“汝在西南，遠(yuǎn)來(lái)朝貢，其意甚勤。朕以天下守土之臣皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子，汝歸善撫之，使得各安其生，則汝亦可以長(zhǎng)享富貴矣。夫禮莫大于敬上，德莫盛于愛(ài)下。能敬能愛(ài)，人臣之道也。”仁智辭歸，至九江龍城驛，病卒，有司以聞。太祖命禮部遣官致祭，敕有司送其柩于思南。

洪武十七年閏十月庚申，象州土吏覃仁用言：其父景安，故元時(shí)嘗任本州巡檢，有兵獞二百人，今皆為民，請(qǐng)收集為軍。太祖不許，因諭之曰：“兵獞既為民矣，國(guó)家之兵豈少此二百人？朕嘗下令，凡故元時(shí)士卒隸民籍者，不許相告。豈可以爾一人之言而格朝廷之令乎？”

洪武二十一年二月庚申，戶部奏：貴州宣慰使靄翠、金筑安撫使密定所屬租稅，累累逋負(fù)，蠻人恃其頑險(xiǎn)，不服輸送，請(qǐng)遣使督之。太祖曰：“蠻夷僻遠(yuǎn)，其知畏朝廷，納賦稅，是能遵聲教矣。其逋負(fù)，豈敢為耶？必其歲收有水旱之災(zāi)，故不能及時(shí)輸納耳。所逋租悉行蠲免。今宜定其常數(shù)，務(wù)從寬減。”

辯邪正

洪武元年八月丁丑，有風(fēng)憲官二人各訐所短于廷，其一人言甚便捷，其一人言簡(jiǎn)而緩。太祖曰：“理原于心，言發(fā)于口。心無(wú)所虧，辭出而簡(jiǎn)；心有所蔽，辭勝于理。彼二人者，其言寡者真，其言多者非。”遂召廷臣詰之，言寡者果直。太祖謂群臣曰：“彼二人者皆居風(fēng)憲，當(dāng)持公正以糾率群司，何致以私怨相加乎？所以賢人貴知言，能知言，則邪正了然自辯。區(qū)區(qū)以便佞取給者，復(fù)何所庸哉？”

洪武六年二月壬寅，命御史臺(tái)令監(jiān)察御史及各道按察司，察舉天下有司官有無(wú)過(guò)犯，奏報(bào)黜陟。太祖諭臺(tái)臣曰：“古人言，禮義以待君子，刑戮加于小人。蓋君子有犯，或出于過(guò)誤，可以情恕；小人之心，奸詭百端，無(wú)所不至，若有犯，當(dāng)按法去之，不爾則遺民患。君子過(guò)誤，責(zé)之以禮義，則自知愧悚，必思改為。彼小人者不識(shí)廉恥，終無(wú)忌憚，所以不得不去之也。故朕以廉恥之官雖或有過(guò)，常加宥免。若貪虐之徒，雖小罪，亦不赦也。”

十一月壬寅，太祖諭皇太子、諸王曰：“用人之道，當(dāng)知奸良。人之奸良固為難識(shí)，惟授之以職，試之以事，則情偽自見(jiàn)。若知其良而不能用，知其奸而不能去，則誤國(guó)自此始矣。歷代多因姑息，以致奸人惑侮。當(dāng)未知之初一概委用，既識(shí)其奸，退亦何難？《書》曰：‘任賢勿貳，去邪勿疑。’爾等其慎之。”

洪武十四年正月己丑，太祖與吏部臣論任官。太祖曰：“樹(shù)藝非其土則不蕃，授官非其才則不任。任官當(dāng)取方正之士，而邪佞者去之。”吏部臣對(duì)曰：“人之邪正，實(shí)亦難辯。”太祖曰：“眾人惡之，一人悅之，未必正也。眾人悅之，一人惡之，未必邪也。蓋出于眾人為公論，出于一人為私意。然正人所為，治官事則不私其家，在公門則不私其利，當(dāng)公法則不私其親。邪人反是。此亦足辯。”

洪武二十二年十一月癸未，太祖謂侍臣曰：“興治之要，當(dāng)進(jìn)君子、退小人也。”兵部尚書沈溍對(duì)曰：“君子、小人，猝未易識(shí)。”太祖曰：“獨(dú)行之士不隨流俗，正直之節(jié)必異庸常。譬如良玉委于汙泥，其色不變；君子雜于眾人，德操自異。何難識(shí)也？”溍又曰：“自古君子常少，小人常多，亦豈能悉去？”太祖曰：“善者進(jìn)之，足以勸善，惡者去之，足以懲惡。故太陽(yáng)出而群陰消，賢者舉而不仁者遠(yuǎn)，夫何難去哉？”

洪武二十四年三月甲午，太祖謂群臣曰：“朕常命寺人發(fā)庫(kù)藏中古鏡十余，以鑒容貌，多失真。召冶工數(shù)人而問(wèn)之，莫能答。最后一人言曰：‘鍛煉不至，范模不正，故鏡體偏邪，照人失真。’朕聞之，惕然感悟。夫鏡，一物耳，略有偏邪，乃不可鑒形。人君主宰天下，辨別邪正，一察是非，皆原于心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎！”

洪武二十五年正月丁亥，右都御史袁泰奏監(jiān)察御史胡昌齡等四十一人緘口不育時(shí)政，王惟名等四人闒茸不稱職，當(dāng)罪之。太祖曰：“言之非難，言而當(dāng)理者為難。昌齡輩安知其終不言乎？若闒茸不稱職者，罷之。”泰復(fù)執(zhí)奏曰：“昌齡等非不能言，但心懷譎詐，不肯言耳。”太祖曰：“人臣進(jìn)言于君，必有關(guān)于國(guó)之利病，民之休戚，亦豈得輕易？若遽以心懷譎詐罪之，此何異張湯腹誹之法。”于是泰不敢復(fù)言。

育人材

洪武二年六月丁卯，太祖諭國(guó)子學(xué)官曰：“治天下以人材為本，人材以教導(dǎo)為先。今太學(xué)之教，本之以德行，文之以六藝者，遵古制也。人材之興，將有其效。夫山，水之所生；川，水之所聚；太學(xué)，人材所出。欲木之常茂者必培其根，欲水之常流者必浚其源，欲人材之成效，必養(yǎng)其德性。茍無(wú)作養(yǎng)之功，而欲其成材，譬猶壅百川而欲水流，折方長(zhǎng)而求大木，其得哉？”

庚午，太祖召國(guó)子生問(wèn)曰：“爾等讀書之余，習(xí)騎射否？”對(duì)曰：“皆習(xí)。”曰：“習(xí)熟否？”對(duì)曰：“未。”乃諭之曰：“古之學(xué)者，文足以經(jīng)邦，武足以戡亂。故能出入將相，安定社稷。今天下承平，爾等雖專務(wù)文學(xué)，亦豈可不知武事？《詩(shī)》曰：‘文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。’惟其有文武之才，則萬(wàn)邦以之為法矣。”

洪武六年五月癸卯，太祖諭中書省臣曰：“馬雖至駑，策勵(lì)可以致遠(yuǎn)；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可使成材。故圣人之教無(wú)棄人，君子之化無(wú)鄙俗。朕觀今之為吏者，寡于學(xué)術(shù)，惟弄文法，故犯罪者多。若得賢官長(zhǎng)以表率之，又日聚而教之，及告以古人為吏而致通顯者，與夫守身保家之道，豈有不化而為善乎？自今省、臺(tái)、六部官，遇有暇時(shí)，集屬吏，或教以經(jīng)史，或講以時(shí)務(wù)，以變其氣質(zhì)。年終考之，視其率教與否，則可以知其賢不肖矣。”

洪武十年八月癸丑，命大都督府官選武臣子弟入國(guó)子學(xué)讀書。太祖諭之曰：武臣從朕定天下，以功世祿。其子弟長(zhǎng)于富貴，又以父兄早歿，鮮知問(wèn)學(xué)。宜令讀書，知古今，識(shí)道理。俟有成立，然后命官，庶幾得其實(shí)用也。昔霍光功非不高，身死未久，而子孫橫肆，卒致夷滅者，不學(xué)故也。郭子儀中興唐室，功蓋天下，位極人臣，而心常謙退，保全令名，而福及后嗣者，識(shí)道理也。今武臣子弟但知習(xí)武事，特患在不知學(xué)耳。”

洪武十四年四月丙辰朔，命國(guó)子生兼讀劉向《說(shuō)苑》及《律令》。太祖諭祭酒李敬曰：“士之為學(xué)，貴于知古今，窮物理。圣經(jīng)賢傳，學(xué)者所必習(xí)。若《說(shuō)苑》一書，劉向之所論次，多載前言往行，善善惡惡，昭然于方冊(cè)之間。朕嘗于暇時(shí)觀之，深有勸戒。至于《律令》載國(guó)家法制，參酌古今之宜，觀之者亦可以遠(yuǎn)刑辟。卿以朕命導(dǎo)諸生讀經(jīng)史之暇，兼讀《說(shuō)苑》，講《律令》，必有所益。”

洪武二十一年九月甲午，詔更定歲貢生員例：府學(xué)歲一人，州學(xué)二歲一人，縣學(xué)三歲一人。太祖謂禮部尚書李原名曰：“昔人有言，不素養(yǎng)士欲求賢，譬猶不琢玉而求文采。夫天下未嘗無(wú)賢才，顧養(yǎng)之之道何如耳。嘗命天下學(xué)校，凡民間子弟愿遣入學(xué)者聽(tīng)，復(fù)其家。今定歲貢之例，必資性淳厚、學(xué)問(wèn)有成、年二十以上，方許充貢。爾禮部其申明之。”

洪武二十三年三月戊子，通政使茹璫引奏：潮州府學(xué)生陳質(zhì)言其父戍大寧，已死，今有司取其補(bǔ)伍。自念從幼至今，荷蒙國(guó)恩教育，愿賜卒業(yè)，以圖上報(bào)。太祖謂兵部尚書沈溍曰：“國(guó)家得一卒易，得一材難。此生有志于學(xué)，可削其兵籍，遣歸進(jìn)學(xué)。”溍對(duì)曰：“此生學(xué)未見(jiàn)成效，若遽削其兵籍，則缺軍伍。”太祖曰：“國(guó)家于人材，必養(yǎng)之于未用之先，而用之于既成之后。譬之稼，必預(yù)耕，則有獲。若刈不待熟，則無(wú)用。且事有輕重，難拘一律。茍軍士缺伍，不過(guò)失一力士耳。若獎(jiǎng)成一賢材，以資任用，其系豈不重乎！”

務(wù)實(shí)

丙午九月己亥，夏主明升遣使來(lái)聘。太祖因與語(yǔ)，使者輒自言其國(guó)東有瞿塘三峽之阻，北有劍閣棧道之險(xiǎn)，古人謂一夫守之，百人莫過(guò)。而西控成都，沃壤千里，財(cái)利富饒，實(shí)天府之國(guó)也。太祖笑曰：“蜀人不以修德保民為本，而恃山川之險(xiǎn)，夸其富饒，此豈為國(guó)長(zhǎng)久之道耶？然自用兵以來(lái)，商賈路絕，民疲財(cái)匱，乃獨(dú)稱富饒，豈自天而降耶？”使者退。太祖因語(yǔ)侍臣曰：“吾平日為事，只要?jiǎng)?wù)實(shí)，不尚浮偽。此人不能稱述其主之善，而但稱其國(guó)險(xiǎn)固，失奉使之職矣。吾嘗遣使四方，戒其謹(jǐn)于言語(yǔ)，勿為夸大，恐貽笑于人。蓋以誠(chéng)示人，不事虛誕。如蜀使者之謬妄，當(dāng)以為戒也。”

吳元年正月辛丑，太祖謂中書省臣曰：“古人祝頌其君，皆寓警戒之意。適觀群下所進(jìn)箋文，頌美之詞過(guò)多，規(guī)戒之言未見(jiàn)，殊非古人君臣相告以誠(chéng)之道。今后箋文，只今文意平實(shí)，勿以虛詞為美也。”

四月壬子，太祖諭起居注詹同等曰：“國(guó)史貴乎直筆，是非善惡皆當(dāng)書之。昔唐太宗觀史，雖失大體，然命直書建成之事，是欲以公天下也。予平日言行可紀(jì)之事，是非善惡，汝等當(dāng)明白直書，勿宜隱諱，使后世觀之，不失其實(shí)也。”

洪武二年三月戊申，太祖謂翰林侍讀學(xué)士詹同曰：“古人為文章，或以明道德，或以通當(dāng)世之務(wù)。如典謨之言，皆明白易知，無(wú)深怪險(xiǎn)僻之語(yǔ)。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文？而誠(chéng)意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達(dá)當(dāng)世之務(wù)，有詞雖艱深，意實(shí)淺近，即使過(guò)于相如、楊雄，何裨實(shí)用？自今翰林為文，但取通道理明世務(wù)者，無(wú)事浮藻。”