洪武二十四年五月癸卯，太祖御華蓋殿，謂六部臣曰：“天下事體，皆有至當之理，但人識見不同，決斷之頃，各執一偏，故難盡善。惟揆之于理，則無此弊。自今凡有政令，必會官詳談，所論僉可，然后施行。欲事皆善，必當如此。卿等其各盡乃心，毋阿比以為同，毋矯訐以為異，允執厥中，以副朕所托。”
十月甲寅，太祖謂群臣曰：“為君為巨，燭理貴明，處事貴斷。前唐太宗與群臣論教化，封德彝以為三代之后，人漸澆詭，欲化而不能。獨魏征勸太宗行之，卒致貞觀之治，可謂燭理明。憲宗欲伐吳元濟，舉朝以為不可，獨裴度勸伐之，卒成大功，此可謂能果斷。自古國家興衰，皆系于此。若為臣者優游度日，無所建明，上無剛明果斷之主，則政日弊，國日衰，如漢元帝是已。《書》曰：功崇惟志，業廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。若等事朕左右，當立功立業，以希古人。”
洪武二十九年七月庚申，太祖諭侍臣曰：“人之常情，待己厚而待人薄。己之所為有不善，雖大亦隱忍不露；他人所為或有過失，雖小必不能容忍。亦有過在已而咎怨他人者。若此皆不明之所致。惟明者，責己厚而責人薄。責己厚，故能成德；責人薄，故得寡怨。昧者責己薄而責人厚。責己薄，故德不修；責人厚，故人多怨。”
洪武三十年七月丙寅，太祖諭群臣曰：“凡人所為，不能無邊舉，但當平其心，則可以知其過矣。其心本公，所為之事或謬，此則識見未至，致有過誤。若緣私意而所行有謬戾者，此特故為耳。君子、小人之過，于此可見。然君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。蓋君子直道而行，固無所回互；小人巧于修飾，固多所隱蔽。人君茍不察其微，則君子、小人莫能辯別。”又曰：“朕觀往昔議論于廷，有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。以忤己而怒之，以順己而悅之，故小人得幸，而君子見斥矣。人主取人，權衡在己，當兼取眾論，不可以一時之喜怒為進退爾。”
武備
戊戌十一月辛丑，立管領民兵萬戶府。諭行中書省里曰：“古者寓兵于農，有事則戰，無事則耕，暇則講武。今兵爭之際，當因時制宜。所定郡縣，民間豈無武勇之材？宜精加簡拔，編輯為伍，立民兵萬戶府領之，俾農時則耕，閑則練習，有事則用之。事平，有功者一體升擢，無功者令還為民。如此，則民無坐食之弊，國無不練之兵。以戰則勝，以守則固，庶幾寓兵于農之意也。”
甲辰正月庚午，太祖坐白虎殿，與孔克仁論天下形勢，因曰：“自元運既隳，連年爭戰，加以饑饉疾疫，十室九虛。天厭于上，人困于下。中原豪杰智均力齊，互相仇敵，必將有變，欲并而一之，勢猝未能。吾欲以兩淮、江南諸郡歸附之民，各于近城耕種，練則為兵，耕則為農，兵農兼資，進可以取，退可以守。仍于兩淮之間饋運可通之處，積糧以俟。兵食既足，觀時而動，以圖中原。卿以為何如？”克仁對曰：“積糧訓兵，待時而動，此長策也。”
吳元年二月乙卯，太祖聞傅友德敗元兵于陵子村，謂大都督府臣曰：“近陵子村之捷，蓋擴廓帖木兒游兵，彼故以此餌我，使吾將驕兵情，掩吾不備。古人之戒，正在于此，不可不知。善戰者知彼知己，察于未形，故不出廟堂，折沖千里。可語安豐、六安、臨濠、徐、邳守將嚴為之備，常如敵至，則無患矣。”
洪武三年正月甲辰，太祖謂將臣曰：“用兵之道，必先固其本。本固而戰，多勝少敗。何謂本？內是也。內欲其實，實則難破。何謂實？有備之謂也。后世不知務此，至有戰勝之余，遂亡武備，往往至于取敗。人孰不曰：天下平定之時，可以息兵偃武。殊不知治兵然后可言息兵，講武而后可言偃武。若晉撤州郡之備，卒召五胡之擾；唐撤中國之備，終致安史之亂。此無備之驗也。夫當天下無虞之時，正須常守不虞之戒。然則武備其可一日而忘哉！”
洪武六年三月壬子，命魏國公徐達為征虜大將軍，率諸將校往山西、北平等處備邊。太祖御奉天殿，諭達等曰：“創業之初，君臣同其艱難。及事平之后，豈不欲少與休息？然居安慮危，古人所慎，故常命卿等在西北防邊。既行，朕復思邊守既定，遠備勞兵，乃召卿等還。今聞胡人窺基，有入寇之意，事不可已，故再命卿等總率將士往鎮邊陲。然夷狄豺狼，出沒無常，但保障清野，使來無所得。俟其惰歸，則率銳擊之，必掩群而獲。卿等老將，臨機制勝之道熟矣，非朕所能遙度。至邊宜先圖上方略，使朕覽之。”
洪武九年正月，是月，命中山侯湯和、潁川侯傅友德等帥師往延安防邊。太祖諭和等曰：“自古重于邊防，邊境安則中國無事，四夷可以坐制。今延安地控西北，與胡虜接境，虜人散聚無常，若邊防不嚴，即入為寇。待其入寇而后逐之，則塞上之民必然受害。朕常敕邊將嚴為之備，復恐久而懈情，為彼所乘，今特命卿等率眾以往。眾至邊上，常存戒心。雖不見敵，常若臨敵，則不至有失矣。”
洪武十七年正月庚戌，太祖與翰林侍講學士李翀等論武事，翀曰：“用兵重在任將。”太祖曰：“任將之道固重，然必任之專，信之篤，而后可以成功。昔齊用司馬穰苴，魏用樂羊，可謂任之專，信之篤，故能有功。若唐肅宗用魚朝恩、憲宗用吐突承璀為監軍，使諸將掣肘，以致敗事者，是任將不專，信之不篤故也。”翀曰：“惟陛下圣明，深知此失。”太祖曰：“將必擇有識有謀、有仁有勇者。有識能察幾于未形，有謀能制勝于未動，有仁能得士心，有勇能摧堅破銳。兼是四者，庶可成功。然亦在人君任之何如耳。”
馭夷狄
洪武二年七月丁未，中書省臣言廣西諸洞雖平，宜遷其人內地，可無邊患。太祖曰：“溪洞猺獠雜處，其人不知理義，順之則服，逆之則變，未可輕動。今惟以兵分守要害，以鎮服之。俾之日漸教化，則自不為非。數年之后，皆為良民，何必遷也。”
洪武四年九月辛未，太祖御奉天門，諭省、府、臺臣曰：“海外蠻夷之國，有為患于中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女數千人。得其地不足以供給，得其民不足以使令，徒慕虛名，自弊中土。載諸史冊，為后世譏。朕以海外諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅。彼不為中國患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世為中國患，不可不謹備之耳。卿等當記所言，知朕此意。”
洪武五年三月，是月，高麗國王王顓遣密直同知洪師范、鄭夢周等奉表賀平夏，貢方物，且請遣子弟入太學。其詞曰：“秉彝好德，無古今愚智之殊；用夏變夷，在禮樂詩書之習。故我東夷之人，自昔以來，皆遣子弟入太學。不惟知君臣父子之倫，亦且仰聲名文物之盛．伏望皇仁察臣向化之誠，使互鄉之童得齒虞庠之胄，不勝慶幸。”太祖顧謂中書省臣曰：“高麗欲遣子弟人學，此亦美事。但其涉海遠來，離其父母，未免彼此懷思。爾中書宜令其國王與群下熟議之，為父兄者果愿遣子弟人學，為子弟者果聽父兄之命，無所勉強，即遣使護送至京，或居一年半年，聽其歸省也。”
洪武十七年十一月丙寅，江西布政司參議胡昱言：“納哈出名雖元臣，其實跋扈。然其麾下哈喇章、蠻子、阿納失里諸將各相猜忌，又勢孤援絕，若發兵擊之，可一舉而擒也。”太祖曰：“利其弱而取之，非武也；因其釁而乘之，非仁也。納哈出之為人，朕素知之，不過假元世臣之名以威其眾耳。然人心外合內離，亦豈能久？今姑待之。若其一旦覺悟，念昔釋歸之恩，幡然而來，不猶愈于用兵乎？不然，為惡不悛，將自取覆。爾言雖善，然未可遽動。”
洪武十八年六月甲午，廣西都司言：頻年猺寇竊發，皆因居近溪洞之民與之相通，誘引為患。請先捕戮此輩，棄絕其黨。太祖曰：“溪洞之民引誘猺獠為寇，此誠有之。然其間豈無良善？若一概捕戮，恐及無辜。大抵馭蠻夷之道，惟當安近以來遠，不可因惡以累善。非實有左驗，不宜捕戮。”
洪武二十年六月己卯，廣西潯州府知府沈信言：府境接連柳、象、梧、藤等州，山溪險峻，猺賊出沒不常，實為民患。臣愚以為桂平、平南二縣舊附猺民，皆便習弓弩，慣歷險阻。若選其少壯千余人，免其差徭，給以軍器衣袋，俾各團村寨置烽火，與巡檢司民兵相為聲援，協同捕逐，可以殲之。太祖曰：“蠻夷梗化，彼習然也。使守土之官能招徠之，何用殺戮？若無事，但當謹其防御，使不為患耳。茍其為意不已，民有不堪，則發兵討之，何必團寨？”
懷遠人
洪武元年八月戊寅，湖廣行省平章楊璟等還自廣西。入見，太祖問廣西兩江、黃岑二處邊務，璟言：“蠻夷之人，性習頑獷，散則為民，聚則為盜，難以文治，當臨之以兵，彼始畏服。”太祖曰：“蠻夷之人性習雖殊，然其好生惡死之心未嘗不同，若撫之以安靜，待之以誠意，諭之以道理，彼豈有不從化者哉？此所謂以不治治之，何事于兵也！”
洪武三年十二月戊午，中書省臣言：“西北諸虜歸附者，不宜處邊。蓋夷狄之情無常，方其勢窮力屈，則不得已而來歸，及其安養閑暇，不無觀望于其間。恐一旦反側，邊鎮不能制也。宜遷之內地，庶無后患。”太祖曰：“凡治胡虜，當順其性。胡人所居，習于苦寒。今遷之內地，必驅而南，去寒涼而即炎熱，失其本性，反易為亂。若不順而撫之，使其歸就邊地，擇水草孽牧，彼得遂其生，自然安矣。”
洪武七年三月甲戌，戶部奏：播州宜慰司土地既入版圖，即同王民，當收其貢賦。請令自洪武四年始，每歲納糧二百七十三石，著為令。兼其所有自實田賦，并請征之。太祖曰：“播州，西南夷之地也，自昔皆入版圖，供貢賦。但當以靜治之，茍或擾之，非其性矣。朕君臨天下，彼率先來歸，所有田賦，隨其所入，不必復為定額，以征其賦。”